Андрей Жуков. Тлакаелель – человек, который создал империю ацтеков

Уицилопочтли приказал мексиканцам основать город, в котором они найдут орла, сидящего на опунции и пожирающего змею

Вначале короткая справка. Согласно общепринятой версии истории ацтеки (ранее-астеки) – один из народов группы науа, говоривших на языке науатль, – одной из основных групп южных юто-ацтекских языков. Столицей государства ацтеков был город Теночтитлан, располагавшийся на озере Тескоко, на месте нынешнего города Мехико. Само название страны Мексики и её столицы произошло от самоназвания народа ацтеков, которые именовали себя мешика. Но в 1843 году  вышла книга американского историка Уильяма Прескотта «История завоевания Мексики» и термин «ацтеки» был принят большинством учёных и историков мира.

Согласно официальной версии мешики пришли в долину озера Тескоко, которую они называли Анауак, с севера или северо-северо-запада, из места, которое они называли Ацтлан. На языке науатль слово «Azteca» означает «люди из Ацтлана».

Изображение ухода из Ацтлана в кодексе Ботурини (XVI век)

Миф об Ацтлане, который по интерпретации мексиканских легенд ацтеки покинули лишь в 1164 году, возник после образования у ацтеков собственного государства. В источниках  Ацтлан («страна цапель») описывается как остров посреди большого озера, расположенный по ту сторону долгой дороги во тьме и холоде. Но первоначально ацтеки, как и другие народы науа (хочимилька, тлахуика, акольхуа, тахасалан тепанека и другие), считали своей прародиной Чикомосток («место семи пещер») — страну, находившуюся где-то на северо-западе от долины Мехико. Следует подчеркнуть, мешики, как и ряд других народов Латинской Америки (инки, хопи) явились на «свет божий» из-под земли.

Некоторые легенды описывают Ацтлан как рай, располагавшийся по другую сторону страны тьмы и холода. Интересные сведения приводятся в  т.н. Кодексе Обина (Codex Aubin, 1576). В нем говорится, что ацтеки являлись рабами тиранической элиты «ацтека-чикомостока» и бежали из Ацтлана куда-то на юго-восток под предводительством жреца. По пути они встретились с другим племенем, чьим богом был Уицилопочтли (бог солнца и войны, впоследствии главный бог ацтеков и покровитель г. Теночтитлана). Он запретил им называться ацтеками и повелел принять имя мешики. Многие мексиканские ученые и исследователи –энтузиасты до сих пор ищут локацию мифической прародины ацтеков (как у нас ищут прародину славян). Были предложены различные места — штаты Гуанахуато, Халиско, Мичоакан, тихоокеанский прибрежный штат Наярит и даже американский штат Юта. Консенсус до сих пор не найден.

Таким образом, древние мешика, как и ветхозаветные евреи совершили исход из своей прародины, прежде чем смогли обосноваться на новом месте и создать свое государство. Согласно официальной версии, в 1256 году мешика остановились на лесистой скале. Это был холм Чапультепек на берегу озера Тескоко. К приходу мешика земли вокруг озера Тескоко давно были поделены между прибрежными городами-государствами.

Самыми могущественными из них были  Колуакан на юге и Аскапоцалько на западе.  Мешика попытались обосноваться в районе Чапультепека, однако были изгнаны оттуда  тепанеками из Аскапоцалько.

В 1299 году колуаканский правитель  разрешил мешика опоселиться в пустынной долине Тизапана на правах вассалов, где в конце концов мешика переняли культуру и религию  Колуакана. Согласно легенде, когда ацтеки прибыли в долину Анауак, местное население считало их самым нецивилизованным народом, но мешика начали учиться  у соседних народов. Родословная правителей Колхуакана восходит своими корнями к легендарному городу-государству Тула, и, вступая в браки с правящими семьями колхуа, мещики присвоили себе это наследие.  Они провозгласили, что основную часть знаний переняли от древних тольтеков (со столицей в Толлане-Туле).  Для мешика тольтеки были создателями всей культуры и слово «тольтекайотль» на языке науатль было синонимом культуры (точнее, совокупности традиций и открытий тольтеков). Т.е. это была уже сформированная в поздний период историческая концепция науа-мешиков.

Общеизвестна легенда об орле, сидевшем на кактусе-опунции на острове посреди озера и поедавшем змею, — образ из жреческого пророчества, гласившего, что именно в таком месте должно основать свой новый дом. Сегодня орёл, поедающий змею, — изображен на национальном флаге и гербе Мексики. Согласно легенде ацтеков, в 1323 году мешикам было показано видение орла, сидящего на кактусе с опунцией и поедающего змею. В видении было указано место, где они должны были построить свое поселение.  Мешики основали Теночтитлан на небольшом болотистом острове в озере Тескоко. Годом основания обычно называют 1325 год. В 1376 году была основана королевская династия ацтеков, когда Акамапичтли, сын отца-мешика и матери-колхуа, был избран первым королем (тлатоани на науатль) Теночтитлана.

Кодекс Мендосы

В первые 50 лет после основания династии, Теночтитлан платил дань Аскапоцалько – в тот момент самому влиятельному городу-государству в долине Мехико. Мешика снабжали тепанеков воинами и в результате удачных военных кампаний получали часть дани от завоёванных государств. Это обеспечило Теночтитлану экономический и демографический рост.

В 1426 (по другой версии – в 1424) году умер правитель Аскапоцалько и его сыновья начали борьбу за трон. В Теночтитлане в это время пришел к власти третий тлатоани Ицкоатль. При нём был образован тройственный союз Теночтитлана и городов Тескоко и Тлакопана. Вместе они покорили Аскапотцалько в 1428 (по другой версии – в 1430) году, уничтожили город и принесли в жертву его правителя Маштлу. После этой победы Теночтитлан стал самым влиятельным городом в долине Мехико, и из тройственного союза была основана Ацтекская империя. Так выглядит краткая официальная версия образования империи, просуществовавшей по историческим меркам недолго – до захвата и разрушения Теночтитлана испанцами в августе 1521 года.

В момент начала войны между Теночтитланом и  Аскапоцалько и выходит на историческую сцену человек по имени Тлакаэлель («отважное сердце» на науатль). Считается, что он родился в 1398 (1397) году. Его отцом был  Уицилиуитль  (второй  тлатоани  Теночтитлана).  В тот же день родился Монтесума I (четвертый тлатоани ацтеков). То есть Тлакаелель являлся потомком первых королей Мексики и изначально принадлежал к самой верхушке ацтекской знати.

В официальной истории, считается, что Тлакаелель практически не упоминался или игнорировался в различных кодексах, и это ставит под сомнение источники (а таких сохранилось около десятка), которые придают ему исключительное значение в истории Мексики. Однако выдающийся мексиканский лингвист и историк Миге́ль Лео́н-Порти́лья (1926-2019) придерживался другого мнения. Еще в 1956 году на основе изученных многочисленных источников, он защитил диссертацию «La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes», которая в 1961 году она была переведена на русский язык и издана под названием «Философия нагуа». Можно упомянуть, что в 2013 году ему была присвоена почётная награда Библиотеки Конгресса США — «Живущей легенде», как самому авторитетному исследователю литературы, языка и философии науа.

Именно Лео́н-Порти́лья считал Тлакаелеля истинным архитектором ацтекской империи. Согласно источникам, изученным Лео́ном-Порти́лья  Тлакаелель сыграл решающую роль в формировании Тройственного союза и победы над Аскапоцалько.

Изображение из Кодекса Мендоса

Он прожил долгую жизнь (90 лет), на протяжении которой играл роль первого советника четырех королей ацтеков – Итцкоатля, Монтесумы I, Илгуикамина и Ахайякатля. При Монтесуме I он занимал должность  вице-король ацтеков и одновременно префекта Теночтитлана. После смерти Монтесумы Тлакаелель должен был занять место правителя (по официальной версии Монтесума, предчувствуя приближение смерти, сам предложил ему это место), но на специальном заседании совета по выборам правителя, Тлакаелель отказался стать правителем из-за своего преклонного возраста. Хотя Диего Дуран в своей «Истории Индий Новой Мексики» приводит текст речи Тлакаелеля, суть которой сводится к тому, что он заявил, что и так правил ацтеками восемьдесят лет и все его считали королем.  «Каким же еще королем вы хотите меня сделать?».

Свою реформаторскую деятельность Тлакаелель начал в ранней молодости, примерно в период формирования Тройственного союза городов. И начал он с фундаментальных основ, а именно, с религиозной революции. До этого момента ацтеки-мешики в равной мере почитали трех изначальных богов: Тескатлипоку («Курящееся зеркало»), Кетцалькоатля («Пернатый змей») и Уицилопочтли («Колибри юга»). Согласно мифологии науа эти боги родились от божественного начала – Ометеотля еще до сотворения мира. И именно они создали материальный мир и запустили «колесо времени» – периодическую смену миров-Солнц. Наше человечество эпохи Пятого Солнца, в котором мы сейчас живем, было создано при непосредственном участии Кетцалькоатля. Именно поэтому Пернатый змей играл ведущую роль в мировоззренческих системах древних народов Мезоамерики. Уицилопочтли (бог Солнца и войны) же являлся племенным богом мешиков, который и был принят всеми ацтеками в период исхода. Деятельность Тлакаелеля заключалась в том, чтобы возвести Уицилопочтли в ранг верховного бога мешиков и распространить его власть на все окружающие народы. Бог Солнца и войны стал высшим покровителем города Теночтитлана и, впоследствии, всей ацтекской империи.

Уицилопочтли, изображённый в Кодексе Теллериано-Ременсиса

Это, в первую очередь, привело к формированию «мистико-военной» (по формулировке Леона-Портилья) идеологии науа. Суть ее заключалась в следующем: ацтеки-мешики являются избранным народом, и их метафизическая обязанность – поддерживать стабильное существование мира (Солнечной системы, по нашему): чтобы Солнце продолжало свой путь по небу, Луна не упала на Землю и т.п. И главным источником силы для этого служила человеческая кровь (и сердце, в первую очередь).  Именно кровь человека обеспечивает стабильность мира. Человеческие жертвоприношения в более ранний период практиковало большинство народов Мезоамерики, что хорошо фиксируется в археологическом материале.

Но только после данной религиозной революции и внедрения новой идеологии Тлакаелеля, Уицилопочтли перестал быть племенным богом. Теперь он отождествляется непосредственно с Солнцем, и одновременно вдохновляет на войну, и дает и сохраняет жизнь Пятой эпохе, в которой мы живем. Эта идеология привела к формированию в империи ацтеков института «цветочных» войн. Такое название получили, по сути дела, религиозные войны, которые ацтеки вели как со своими соседями, так и со своими вассалами. Их целью был не захват территорий или грабеж запасов, а, в первую очередь, захват пленных для массовых жертвоприношений. Подобный тип войн практиковался в данном регионе и раньше, но он не достигал такого масштаба.

Пик «цветочных» войн начался примерно с 1454-55 годов, а достиг своего расцвета в период правления  тлатоани Тисока в 1481—1486 гг. Через 40 лет, испанцы застали уже полностью развитую практику массовых человеческих жертвоприношений.

Человеческие жертвоприношения, показанные в кодексе Мальябекки

В ряде источников указывалось, что сражения «цветочных» войн должны были повторяться раз в двадцать дней. Города сражались попарно, по очереди. Бои, чаще всего,  проходили в одном и том же месте. Это обеспечивало постоянную работу кровавого механизма по поддержанию стабильности мира. По инициативе Тлакаелеля в Теночтитлане началось строительство центрального храма в честь Уицилопочтли.

Одновременно Тлакаелель повелел организовать несколько «рынков», т.е. мест, где Солнце- Уицилопочтли могло «покупать» свою кровавую пищу. Эти «рынки» были организованы в шести крупнейших городах (например, Тласкале, Чолуле и еще четырех городах долины Пуэбло), которые и стали главными центрами человеческих жертвоприношений. Тлакаелелю приписыают следующие слова «Было бы очень правильно, если бы наш рынок, или ярмарка, расположился в этих шести городах, которые я упомянул…, народ которых будет для нашего бога теплый, только что вынутый из печки мягкий и вкусный хлеб…, чтобы чтобы, когда бог захочет, чтобы мы пожелали, и сам он пожелает поесть и насладится, мы сходили бы туда, как те, которые ходят на рынок покупать еду…».

Массовость жертвоприношений в количественном отношении сегодня оценить очень сложно. Во время строительства главного храма в Теночтитлане, по данным источников эпохи конкисты, в течение четырёх дней было умерщвлено более 84 тысяч человек пленных. Но это физически невозможно, поскольку жертвоприношение человека являлось достаточно продолжительным ритуалом. К тому же такая цифра вполне соответствует количеству населения крупного города того времени. Но в любом случае, эти жертвоприношения носили массовый характер. У ацтеков (а также у майя) появилась традиция публичного выставления напоказ человеческих черепов жертв этого ритуала. Цомпантли  или «стена черепов» – деревянная стойка или частокол для черепов жертв были зафиксированы как в письменных, так и в археологических источниках.

Но реформаторская деятельность Тлакаелеля не была ограничена лишь идеологической сферой. Уже после победы над  Аскапоцалько он осуществил целый ряд кардинальных реформ. В первую очередь он предложил присваивать титулы воинам, отличившимся в войнах. Также он провел земельную реформу, согласно которой новые земли планово распределялись между королем, ацтекской, а также вновь учрежденной знатью. Кроме того часть земель отписывалась каждому из районов Теночтитлана.

Кодекс Борджиа

Эта система и легла в основу экономического могущества империи ацтеков, которая достигла своего максимального территориального размаха уже после смерти Тлакаелеля при короле Монтесуме II, который и встретил погибель империи от рук испанцев.

Еще при своей жизни, в период правления тлатоани  Ахайякатля  Тлакаелель был удостоен титула, которого ещё не получал никто из правителей или полководцев науа. Его назвали Сигуакоатл, то  есть «завоеватель мира».

И в конце следует отметить, возможно, самую главную (во всяком случае для нас – точно) меру, предпринятую Тлакаелелем. После победы над Аскапоцалько, король Ицкоатль собрал верхушку мексиканской знати. И по инициативе Тлакаелеля (согласно «Кодексу Рамирес», Ицкоатль «делал только то, что ему советовал Тлакаелель») было принято решение собрать и сжечь все кодексы и книги с рисунками побежденных текпанеков, а также кодексы самих ацтеков или теночков (еще одно их наименование как граждан Теночтитлана), поскольку народу ацтеков  в них не придавалось никакого значения. После этого велено было написать новую историю народов, в которой ацтекам отводилась главенствующая роль.

Бернарди́но де Саагу́н  (1500-1590) – выдающийся испанский монах-миссионер, историк и лингвист, создал целый ряд произведений, и на испанском, и на языке науатль. В своей основной  работе (1447-77, состояла из 12 книг, как на испанском, так и на науатль)  «Всеобщая история вещей Новой Испании» написал следующее:

«Хранилась их история,

Но она была сожжена тогда…

Мехиканские господа сказали:

Не подобает, чтобы все люди знали рисунки,

Те, кто подчинены (народ), испортятся,

И все на земле станет неправильно,

Потому что в них содержится много лжи,

И в них многие почитаются как боги».

Воистину – «Историю пишут победители».

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco.

• Ключевые слова: Андрей Жуков,Тлакаелель-человек,который создал,империю ацтеков