А. Старостина. Религия, философия или идеология? 10 вопросов о конфуцианстве
Цзэн-цзы перед Конфуцием. Иллюстрация к трактату «Сяо цзин». Империя Сун
Конфуцианство — это религия?
Конфуцианство родом из Китая, это целый комплекс представлений и верований. Оно включает в себя философские и религиозные компоненты, а также некоторые светские ценности. Говоря о конфуцианстве, люди чаще всего выбирают только один аспект этого явления и редко охватывают его полностью. Так что «конфуцианств» в некотором смысле много .
Одна из сторон конфуцианства — религиозно-философское учение: оно подразумевает веру в особую миссию человека в этом мире, его неразрывную связь с родом и ответственность перед предками и небом, которое могло восприниматься как личное божество или как воплощение мирового порядка.
При этом можно быть одновременно конфуцианцем и совершенно нерелигиозным человеком и признавать свою ответственность исключительно перед современниками, а не перед предками или миропорядком в целом. Часто, говоря о конфуцианстве, имеют в виду социально-этическое учение, притом вполне секулярное — и это тоже верно. С другой стороны, в течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство выполняло роль государственной идеологии, в которой был религиозный компонент.
Во что верят конфуцианцы?
Чжоу-гун
Религиозность ранних конфуцианцев была связана с культом предков и неба. Они верили в личное небо, а также участвовали в поклонении духам или душам умерших, но избегали высказываний о том, существуют ли те на самом деле. В частности, для Конфуция многое значил древний правитель Чжоу-гун , который, как считалось, изобрел систему чжоуского ритуала. Однако у нас нет свидетельств о том, что философ считал возможным непосредственный контакт с его душой: известно только, что Конфуций не раз видел Чжоу-гуна во сне.
А, например, Чжу Си, один из самых влиятельных конфуцианцев, был глубоко религиозным человеком, верил в возможность контакта с душами ученых предыдущих поколений, включая Конфуция. Он полагал, что если неуклонно следовать конфуцианским этическим правилам, изучать взгляды Конфуция и его учеников, можно сродниться душой с учителями прошлого, и те откликнутся на призыв во время жертвоприношений.
Другие конфуцианцы полагали, что сознание человека после смерти полностью угасает. Один из представителей этого направления Ван Чун писал:
«Когда человек не родился, он ничего не знает. Умерший, он возвращается к основе незнания. Как же он может что-то сознавать?»
Для конфуцианцев с такими убеждениями моления небу и предкам имели символическое значение и были нужны для того, чтобы сохранить древние обряды. Современные конфуцианские обряды также по большей части не подразумевают обращения к духам и лишь демонстрируют, что власть и общество поддерживают традиционную культуру.
Основные идеи конфуцианства
Сыновняя почтительность. Иллюстрация к трактату «Сяо цзин» («Канон сыновней почтительности»)
С момента своего появления в VIII–V веках до нашей эры конфуцианство опиралось на веру в две нравственные ценности: человеколюбие и справедливость. В социальной практике они облекались в форму поведения, безукоризненно оформленного ритуалом. Человеколюбие подразумевает любовь к людям и на эмоциональном, и на практическом уровне. Справедливость — это нечто ощущаемое должным в конкретной ситуации. Речь идет и о поведении, подчиняющемся внутренним требованиям человека, и о положении дел в обществе, при котором все его члены исполняют свой долг.
Главной для конфуцианского общества идеей называют «три устоя и пять постоянств». Устои — это иерархические отношения между правителем и подданным, отцом и сыном, мужем и женой, а постоянства — человеколюбие, справедливость, мудрость, ритуал, доверие, то есть ценности, которым просвещенный правитель обучает народ.
Помимо этого, конфуцианство отличалось выраженным традиционализмом (еще Конфуций говорил о своей любви к древности), который опирался на канонические тексты. Помимо важности упомянутой социальной иерархии, при которой государство уподоблялось семье, конфуцианство придавало и придает первостепенное значение образованию и его доступности для максимального числа людей.
Кто такой Конфуций
Конфуций. Картина Цю Ина (1530–1552 г.)
Конфуций, точнее Кун Цю, или Кун Чжунни (имя Конфуция происходит от латинизированной формы словосочетания «Кун фу-цзы», то есть «учитель Кун»), жил в VI–V веках до нашей эры и был потомком аристократического рода, пришедшего в упадок. Он нашел свое призвание сперва в детальном изучении древних ритуалов и их реконструкции, затем — в создании нового этико-политического учения. Большую часть жизни он преподавал своим многочисленным последователям, которые хотели стать благородными мужами, то есть членами новой нравственной элиты. Эти достойные и просвещенные люди должны были заменить старую аристократию и начать править в Поднебесной.
Считается, что Конфуций сыграл ведущую роль в редактировании и составлении текстов, которые со II–I веков до нашей эры стали известны как «Пять канонов»: «Канон песен» («Ши цзин»), «Канон писаний» («Шу цзин»), «Записки о ритуале» («Ли цзи»), «Канон перемен» («И цзин») и летопись «Вёсны и осени» («Чунь цю»).
Ритуалы и обряды
Фрагмент трактата «Ли цзи» («Книга ритуалов»). До 907 г.
Одна из главных конфуцианских ценностей — так называемый ли, то есть ритуал. Это слово означает одновременно совокупность ритуально оформленной коммуникации в обществе, социальную иерархию и этические нормы, которые управляют поведением человека. В систему ли входили разные государственные, общественные и приватные ритуалы.
Уже первые конфуцианцы считали одной из важнейших задач восстановление системы ритуалов, которые существовали во времена эпохи Западная Чжоу . В древности, при Западной Чжоу, существовала система удельных княжеств, связанных вассальной зависимостью с центральным доменом чжоуского верховного правителя — вана. Отношения уделов с центром регулировались с помощью сложных ритуалов, которые включали обмен: со стороны вассалов — дань, а со стороны правителя — дары. Гарантией действенности системы ритуала был священный статус вана, который считался сыном неба. Ко времени деятельности Конфуция все это ушло в прошлое.
Когда двору под ударами кочевников и восставших удельных правителей пришлось перенести столицу на восток, началась эпоха Восточной Чжоу. В этот период власть вана стала номинальной, а уделы приобрели самостоятельность. В новой социально-политической реальности многие ритуалы забылись, потеряв смысл, и это стало отправной точкой для реконструкторской деятельности конфуцианцев.
В число этих ритуалов входили жертвоприношения предкам рода. Культ предков всегда был важен для конфуцианцев. Почтительность к родителям, которой придавал большое значение Конфуций, — это продолжение культа предков в семье: родители — такие же предки, как умершие прародители, поэтому должны чувствовать уважение потомства.
Когда конфуцианство стало государственной идеологией в императорском Китае, конфуцианцам пришлось стать организаторами и распорядителями при некоторых важных церемониях, например, при жертвоприношениях небу. Еще один набор обрядов был связан с поклонением Конфуцию, которое тоже было частью государственного культа. При этом в конфуцианстве нет священнослужителей и ритуальных специалистов.
В современном Китае к формальным конфуцианским церемониям относится жертвоприношение Конфуцию в его родном городе Цюйфу провинции Шаньдун. В организации церемонии уже почти двадцать лет принимает участие правительство страны.
Существуют ли конфуцианские храмы?
Храм Конфуция, Пекин
Конфуцианские храмы существуют не только в Китае. В мире их всего около трех тысяч. Первый храм был просто родовым святилищем, где поклонялись Конфуцию, и появился вскоре после смерти философа на месте его дома в Цюйфу. В начале II века до нашей эры в этот храм прибыл император, основатель империи Хань, чтобы совершить торжественное жертвоприношение. С тех пор императоры иногда приезжали в Цюйфу, чтобы принести жертвы Конфуцию (сейчас эту традицию продолжают представители правительства Китая).
С III по VI века Конфуцию приносили жертвы во время торжественных церемоний в высших учебных заведениях. В VII веке при столичной академии впервые устроили специальное святилище, где молились Конфуцию и Чжоу-гуну как покровителям просвещения. Затем их культы разделились, и при учебных заведениях стали строить храмы, посвященные одному Конфуцию.
Его культ набирал силу, императоры жаловали философу все новые почетные титулы, и к концу существования империи храмы совершенномудрого первоучителя находились уже во всех административных центрах, начиная с уездов. Вместе с Конфуцием в некоторых местах поклонялись и поклоняются его ученикам и конфуцианским философам, жившим в последующие века, в том числе Чжу Си.
В 1910–20-е годы, во время так называемого движения за новую культуру, конфуцианцы заговорили о необходимости убрать из учения элементы религии. В то же время ученики конфуцианского реформатора Кан Ювэя попытались создать конфуцианскую Церковь как институциональное объединение, ориентируясь на известные им христианские церкви. Это предприятие не нашло в Китае широкой поддержки, и к 1930 году его свернули.
В начале XXI века движение за создание конфуцианской Церкви возродилось. С 2010-х годов в КНР организовали сеть храмов, которые относятся к так называемой Святой церкви Конфуция: их создатели планируют вести миссионерскую деятельность внутри Китая и за его пределами. Их цель — добиться для нового учения статуса государственной религии.
Конфуцианство и буддизм
Бодхисаттва. IX–X века
Взаимоотношения между буддизмом и конфуцианством имеют долгую и болезненную историю. С одной стороны, уже с IV–V веков китайское конфуцианство, которое к тому времени уже несколько столетий было государственной идеологией, начало осознавать, что позиции сравнительно недавно пришедшего в Китай из Центральной Азии буддизма серьезно укрепились: у него была поддержка и народа, и власти.
Тогда конфуцианство приступило к планомерному подрыву позиций буддизма. С другой стороны, поскольку в этот же период конфуцианство занималось преимущественно социально-политическими проблемами и уделяло очень мало внимания религиозным вопросам, многие конфуцианцы нашли выход в создании дополнительной буддийской идентичности и всячески доказывали, что буддизм не противоречит конфуцианству.
Так, Сунь Чо, ученый, который сначала вел жизнь даосского отшельника, а потом поступил на государственную службу (то есть стал практикующим конфуцианцем), в трактате «Иносказательные рассуждения о дао» писал:
«Будда воплощает дао <…> Чжоу-гун и Конфуций — это и есть Будда; Будда — это и есть Чжоу-гун и Конфуций. Сие всего лишь суть именования внешнего и внутреннего».
Чжоу-гун и Конфуций к этому времени постепенно приобрели практически божественный статус. Поскольку Конфуций восхищался древним правителем и хотел продолжить его дело, Чжоу-гуна стали считать основателем конфуцианства.
Пример из противоположного лагеря — взгляды конфуцианца Хань Юя, который считал, что буддизм — это варварское, неприемлемое для Китая учение. Он отталкивался от распространенного представления о том, что для иноземцев принципиально недоступен высочайший уровень китайской культуры, а выбирать некитайское — значит заведомо выбирать худшее.
Один из самых видных конфуцианских теоретиков XX века Лян Шумин, который специализировался на философии культуры и философии истории, всю жизнь оставался верующим буддистом. А современный конфуцианский активист Цзян Цин, который придерживается радикальных консервативных взглядов, считает, что китайский конфуцианец не имеет права выбирать иноземные религии, будь то буддизм или христианство.
Что значит быть хорошим конфуцианцем
Экзамен для чиновников в Кайфэне, столице империи Сун
Настоящий конфуцианец воплощает в своем поведении основные конфуцианские ценности: этот человек доброжелателен и вежлив, помнит о том, что семья — это основа общества и государства, а внутри семьи гармонию может обеспечить только тот, кто самосовершенствуется; на службе всеми силами помогает достойным правителям, а недостойных, если есть какая-то надежда на их исправление, увещевает; знаком с канонами и руководствуется советами древних мудрецов.
В императорском Китае не было однозначного ответа на вопрос, должен ли конфуцианец находиться на государственной службе. Большинство считало, что должен, но были и те, кто находил не менее полезной жизнь ученого отшельника.
Иногда конфуцианское домашнее образование получали и женщины. Для них все было более однозначно, хотя конфуцианским женщинам в традиционном обществе приходилось непросто. Идеальная конфуцианская женщина поддерживает согласие в семье, всегда почтительна к родителям (своим и мужа). Это целомудренная супруга и добродетельная мать, знающая все тонкости ритуалов и в поведении безукоризненно следующая наставлениям сначала отца, затем мужа, а в случае смерти последнего — сына.
Конфуцианство и фэншуй
Китайский компас для фэншуй
Ведущей функцией искусства фэншуй (буквально «ветер и вода»), или геомантии, первоначально было определение благоприятного места для могилы. Геоманты искали удобные сухие места для погребения, чтобы тело сохранялось как можно дольше. В усложненном виде система фэншуй направлена на то, чтобы любое человеческое вмешательство в ландшафт учитывало все его особенности, не нарушая гармонии между небом и землей. Она оказала немалое влияние на традиционную китайскую архитектуру.
С искусством фэншуй связано существующее и сегодня устойчивое верование, согласно которому удачный выбор расположения могилы может магическим образом привести к процветанию целого рода.
В простейшем виде фэншуй появился задолго до Конфуция. Формы, отдаленно напоминающие сегодняшние, это искусство начало принимать значительно позже, в III–IV веках. Конфуцианцы относились и относятся к фэншуй по-разному: или принимают его как часть картины мира, или, напротив, критикуют за суеверие. Притом мастера-геоманты с удовольствием пользуются космологическими построениями конфуцианцев эпохи Сун.
Сколько людей сегодня исповедуют конфуцианство
Храм Конфуция. Нанкин
По данным исследования, проведенного в 2007 году, конфуцианцами себя считали примерно 4 миллиона взрослых жителей Китая. Есть конфуцианцы в Южной Корее, Вьетнаме, Японии, Сингапуре, Малайзии и других восточноазиатских государствах, а также в странах с диаспорами из традиционного конфуцианского региона. Те, кто называют себя конфуцианцами, как правило, имеют высшее образование и живут в городах.
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco
Еще по теме:
- философ,идеолог,религия,конфуциан,
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.