Akhnaf. Язык древних шумер найден на Урале

О языке древних шумер

Самоназвание шумер киэнгир, Кi en gi (r), что можно истолковать как “очень плодородная земля” либо “жрецы земли”: ки – земля; эн – наилучший, большой, а также жрец, господин; ги или гир – производить, делать. Шумеры были очень набожным народом и почитали своих богов, считали, что они кормят богов, а те без них не могут существовать.

Родственные связи шумерского языка,, самоназвание которого ?? “камеш” (эме һи, эме сәл), не установлены. Вопрос о генеалогических связях этого языка с какой-либо языковой семьёй остаётся открытым. Ситуацию осложняет то, что нахождение прародины шумеров острова Дильмун не установлено, из-за чего не совсем ясно, в какой стороне следует искать родственников их языка. Предлагаем свое видение, с учетом того, что Дильмун это “части луны” от шведского del “часть” и måne “луна”. Как ни странно, но это Урал и одно из его названий Катай от башкирского ҡат “слой”, “пласт” и ай “луна”.

В этом случае родственные связи следует искать не только среди уральской языковой семьи, но и среди покинувших регион Урала гораздо позже, например, в норвежском, шведском или венгерском языках. В первую очередь поиски следует начать с сравнения с башкирским языком. К тому же, если исходить из данных палеогенетиков, то прослеживается ясный путь следования гаплогруппы R1b с Урала в сторону Малой Азии по речному пути – это реки Кама и Урал и далее через Каспийское море в Междуречье. Здесь следует учесть ,что данная гаплогруппа из Малой Азии позже двинулась на территорию Европы и следы шумерского языка обязаны присутствовать в европейских языках.

С Уралом остров Дильмун связывают и шумерские мифы. Остров первоначально был непригоден для жизни — вода на нем была такой же соленой, как воды, окружавшие остров. Но Нинси-кила, дочь Энки, упросила отца снабдить его пресной водой. Отец прислушался к мольбам и наполнил городские колодцы «сладкой», то есть пресной водой. В эпосе Урал батыр говорится, что стоячая вода является непитьевой и был запрет на то, чтобы пить стоячую воду. Исходя из того, что многие озера на Урале являются солеными, то причина именно в этом.

По другой версии девственница Нинси-кила не дочь, но возлюбленная Энки, которой подарил бог Дильмун. Правда, в мифах, Энки возжелал всех своих дочерей, что для современного человека противоестественно. Нинси-кила после того, как перестала быть девственницей уже известна под именем Нин-хурсаг. Если проводить параллели с башкирским языком, то имя Хурсаг ближе к ҡорһаҡ “пузо”, чем к ҡурсаҡ “тряпичная кукла”, поскольку свое имя получила она после того, как восхищенный её мужеством сын посвящает ей созданную гору Хурсаг и т.к. гора связана с пещерой, то ближе именно ҡорһаҡ “пузо”, “живот”.

Нин-хурсаг известна также под именем Ки, и как богиня каменистой земли, способная порождать дикую жизнь и близко к башкирской Эреу/Иреу. В то же время Энки не только жрец земли “эн Ки”, но и Эйя. В переводе с башкирского языка эйә “владелец”, “хозяин”, т.е. энки можно истолковать как “вотчинник”. Производным от имени Ки является др.-греч. Γῆ, Γᾶ, Γαῖα “Земля”. В русском языке данный корень присутствует в слове жизнь: Жи плюс суффикс -знь.

В старорусском языке жизнь “живот” (не жалели животы свои), что является калькой башкирского ҡорһаҡ и далее шумер. Ки, др.-греч. Γῆ, Γαῖα, Гея. Интересно, что корень “ға” имеется и в башкирском языке, сохраняется в имени Ғайса, слияние двух слов: Ға и иса “посланник”, “напоминание”, “потомок”, т.е. Ғайса посланник Земли. Но более вероятен вариант Ғайса всего лишь “из живота”, “источник жизни”. Добавим, в шумерском языке һе “кузнец”.

Таким образом имена главных шумерских богов Эйя и Нин-хурсаг очень близки с башкирским языком как по семантике (смысловое значение), так и по фонетике, т.е. есть все необходимые условия, чтобы признать их родственными. В этом ряду и сын Энки/Эйә Мардук – покровитель города Вавилона. Мардук бросил вызов ануннакским (древним) богам, убил Тиамат и разделил ее на две части. Имя Мардук, вероятно, произносилось как Марутук. И здесь снова обнаруживаем близость с башкирским языком, где Мартук или Мәртүк имя черта, шайтана. Бытует мнение среди башкир, что если окликнуть шайтана его настоящим именем Мәртүк, то он испугается и убежит.

Любопытно, что если самоназвание шумер Кi en gi рассматривать с башкирского языка, то имеем близкое ҡыян “плут”, “шельма”. Вкупе с Мәртүк ҡыян дает интересное заключение – некий плут расколол единство семьи. Более того, Мардук один из создателей людей, т.е. создатель рабства, основатель неравенства, люди были созданы, чтобы нести бремя жизни, чтобы боги могли быть свободны. По сути, Мардук шайтан и есть. Тогда шумеры изгнанники с острова Дильмун, из райских садов, отщепенцы.

Главным городом Энки/Эйә был город Эриду, древнейший город на земле. Название следует отождествлять с башкирским иреу или эреу “таяние”. Именно это объясняет название первого послепотопного города. Эриду имеет дословный перевод “эретә” (таяние). Эриду назван городом первых царей, milk-qart или др.греч. архегет. Здесь удачно вписывается этноним башҡорт – глава земли, главный мужчина или царь царей.

Далее рассмотрим некоторые шумерские тексты, сопоставляя их с башкирским языком.

Иванчик А.И. – главный научный сотрудник, руководитель Отдела сравнительного изучения древних цивилизаций Института всеобщей истории РАН. Рассмотрим одну из его работ “Воины – псы…”, опубликованную в интернете. В своих работах Иванчик А.И. опирается на труды Грантовского Э.А. , известного скифолога и ираниста. Речь о вторжении скифов в Переднюю Азию, где скифы якобы названы псами либо волками.

Упоминание волка в шумеро-аккадских текстах приводит Иванчик А.И.: Асархаддон (Ашшурахиддин) спрашивает у оракула Шамаша (бог солнца) (Re. 6): zi-bu GU4.UD (qardu) šá mìḪUL(limitti) a-na muḫ-ḫi-šú-un GARmeš.unu4(iiskuni) i-na lìb-bi-šu-un. И перевод, данный Иванчиком, возможно взят у Грантовского: («пса [волка]-доблестного злого (букв, зла] против них [наместников] выставят ли среди себя»). При этом текст “zi-bu GU4.UD šá mìḪUL a-na muḫ-ḫi-šú-un GARmeš.unu4 i-na lìb-bi-šu-un” легко читается и переводится с тюркских языков, в том числе и с башкирского.

Приведем дословно в транскрипции: ҙи бу ҡарт миҫәл аңа (уңа) маһайыу (маҡтаныу) өсөн, Гермес (керемет) уңа (аңа) инәлиб өсөн. Перевод: “Зи- это мужской пример ему для зазнайства, Керемет ему для мольбы (молитвы).” Надо сказать зи – вещь, имущество, донья, сексуальная энергия, фаллос. Отсюда и зина – прелюбодеяние, зи инә (иңә) – входит (башк.яз.). Полное отсутствие темы волка в тексте. Здесь видно абсолютное невладение темой Иванчиком и отсюда неправильная трактовка (перевод) шумерских текстов. Гермес же в башкирском языке звучит керемет – место поклонения.

Стоит отметить, что атрибутом поклонения Гермесу является эрегированный мужской половой орган, фаллос. Вспомним, что арабский посол и путешественник ибн Фадлан (Х век), упомянул обычай племени башкир (башҡарт) носить на шее амулет в виде фаллоса. Вероятно, это являлось отголоском культа Гермеса. То, что слово ҡарт перевели как волк, отождествляя с персидским gorg “волк”, свойство народной этимологии или желание притянуть шумеров к ираноязычным, не рассматривая тюрков. Фаллос культивировался в Кушанском царстве, Мидии, Микенах (ахейцы) и мн.др. как символ плодородия. С именем Гермеса коррелирует керемет – место поклонения. Керемет карди (чуваш. киремет карти) — место совершения общественных жертвоприношений и молений В то же время Керемет для марийцев это злой дух, тот же Йын. У башкир ен – бес, черт, опять же Мәртүк: керем – вход, лаз, а также доход, т.е. керем ит – войди, сооруди вход.

Читаем далее текст Иванчика: “… удивительным выглядит соединение zi-bu Gu 4.UD(gardu). Слово qardu (или существительное qarradu) со значением «герой-воитель» встречается в текстах весьма часто и имеет ярко выраженное положительное значение. Особенно часто оно относится к царям и богам, иногда обозначает просто воинов…“.

Ничего удивительного в этом нет, т.к. это ближе к башкирскому языку где ҡарт означает “взрослый мужчина”, имеющий свой надел земли. Например, предводитель восстания Тюлькусура назван термином ҡарт. И далее баш ҡарт “начальная земля”, “глава земли” и баш ҡорт “главный защитник”, “страж закона”. Последнее обнаруживает близость ҡорт с английским court “двор” и “судья”, т.е. башҡорт глава двора, с правами судьи. Надо сказать, что термины ҡорт “волк” и ҡорт “закон” имеют общую смысловую нагрузку – страх. Отсюда и башҡорт “главный волк” и “главный судья”, “закон”.

P.S.: Термины шумер и аккад имеют общую смысловую основу. Если шумер восходит к башкирскому һум “целый”, “сумма”, “итог”, то аккад имеет корень кад “часть”, “слой”, но аҡат/акад – единый, целый, неделимый. В этом случае словосочетание шумеро-аккадская является тавтологией. Шумер или һумер в переводе “единая земля”, “цельная земля” – һум ер. Любопытно, что если идти дальше, то обнаружится, что һум очень близко по семантике к термину “начало”, т.е. баш. Соответственно “шум ер” является калькированием этнонима баш ҡорт. Здесь же киэнги Кi en gi – глава земли, жрец земли и шумерское sag-gig-ga вовсе не черноголовые, а глава земли (черная-земля).

Р.Р.S.: Да, еще следует сказать, что по представлениям шумер, люди созданы из праха более ранних жителей земли, уничтоженных богами, которых они называли алла.

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco.

• Ключевые слова: Akhnaf,язык древних шумер,найден,на Урале