Востоковед. Тайна египетского бога Сетха

Выбирая богов, мы выбираем свою судьбу

Народная мудрость

Древнеегипетский бог Сетх, он же Сет, он же Сутех – могучий и свирепый бог природных стихий и песчаных бурь, бог хаоса и смерти. В течение египетской истории сосуществовало несколько форм его имени: Сетеш/Зетеш, Сетех/Зетех, Сутех, Сет/Сути и т. д. Греки же использовали слово Сет.

Этот бог также был покровителем далёких стран и чужеземцев и входил в гелиопольскую Эннеаду (гелиопольский пантеон – девятка главных богов в Древнем Египте). Боги Эннеады считались первыми царями Египта.

Боги Эннеады

Согласно древнейшим письменным свидетельствам, бог Сетх связан с городом Нубт «Город золота», или Омбос по-гречески, Нагада по-арабски). Выражение «Сетх Нубта» было известно с зарождения цивилизации фараонов.

Сетх был младшим сыном богини неба Нут и бога земли Геба, братом Осириса, Исиды и Нефтиды. Согласно греческому Плутарху, автору трактата о египетской мифологии, последняя также приходилась ему женой. Для Сетха она бесплодна, а «Тексты пирамид» даже утверждает, что она лишена влагалища.

Кроме Нефтиды Сетх имел еще несколько жён, в числе которых — египетская богиня плодородия и женственности Таурт (по мнению Плутарха она была наложницей Сетха), угарито-финикийские богини Анат и Ашторет (или Иштар, шумеро-аккадская богиня, см. папирус Честер-Битти I), а «Тексты пирамид» (ТП 1521) упоминают в качестве таковой даже воинственную египетскую богиню Нейт.

Кстати, еврейские ученые считают, что богиня Астарта, так часто упоминаемая в Библии, представляет собой намеренное слияние греческого имени Астарта и еврейского слова бошет – «стыд», что указывает на презрение евреев к ее культу. Аштарот, форма множественного числа имени богини на иврите, стала общим термином, обозначающим богинь и язычество.

Финикийские богини: небесная демоница Астарта и др.

Царь Соломон, женатый на иноземках, «следовал за Астартой, богиней сидонян» (3 Царств 11:5). Позже культовые места Астарты были разрушены Иосией. Астарта — Царица Небесная, которой хананеи приносили жертвы и совершали возлияния (Иеремия 44).

Астарта, богиня войны и сексуальной любви, имела столько общих качеств со своей сестрой Анат, что первоначально их, возможно, считали одним божеством.

От этих отношений Сетха с богинями, как говорят, родилось божество – крокодил по имени Мага. Издревле Сетх ассоциировался с мужской сексуальной силой. Согласно обнаруженным записям Сетх описывается мужчиной-насильником.

Папирус Джумильяка сообщает, что даже у его сестры богини Исиды были с ним проблемы. Для Сетха изнасилование Исиды, жены Осириса и царицы Египта, де-факто было равносильно заключению брака и, таким образом, окончательному захвату вожделенной царской власти.

Первоначально Сетх почитался как «защитник солнца-Ра», его имя входило в титулы и имена ряда фараонов. В период Древнего царства Сетх наряду с Гором считался богом-покровителем царской власти, что отражено в «Текстах пирамид» и в титулах фараонов II династии – сочетание имён Сетха и Гора означало «царь».

Сетх – защитник бога Ра

В начале периода Нового царства имена «Сети» встречаются ещё достаточно часто; эти имена носили фараоны XIX династии: Сети, Сетнахт; Сетху давался эпитет «могучий».

Фараон Сети I, храм в Абидосе

В договоре Рамсеса II с хеттами Сетх упоминается наряду с хеттскими богами.

Сет и Гор коронуют Рамсеса II (правил в 1279—1213 гг. до н. э.) Малый храм в Абу-Симбеле

Поскольку Сетх был олицетворением войны, ярости и хаоса, его боялись и старались угодить. Прежде, чем отправиться на поле сражения, фараоны в первую очередь взывали к Сетху, ему организовывали жертвоприношения, дабы он помог в будущих сражениях.

Боги Сетх и Гор изображаются вместе

Сетх был богом войны и покровителем воинственных восточных народов, по этой причине отождествлялся с Ваалом; его культ был особенно распространен в воинственное время XVIII и XIX династий. Сетх почитался Рамсессидами (XIX и XX династии Нового царства) как владыка воинской доблести и смелости.

Но со временем Сетх стал ассоциироваться со вселенскими силами зла. Он стал первым богом-убийцей в египетской мифологии!

Изображения Сетха

Сетх, дающий жизнь и власть фараону (через царский титул). Изображение на притолоке храма Сетха, период правления Тутмоса I (1504—1492)

Сетха изображали в человеческом облике с красной гривой, длинными ушами. отличительной чертой являются красные глаза бога. В понимании египтян красный оттенок был символом смерти и крови. Нередко даже людей с рыжими волосами они называли “детьми Сетха”, стараясь держаться от них подальше. Хотя изображение его можно встретить и совсем иное, но, как правило, Сетх изображается с головой осла, трубкозуба.

Изображения Сетха достаточно зооморфны, нет единого мнения по поводу того, какое же животное было отображением Сетха. Среди египтологов нет единого мнения о том, голова какого животного была присуща этому божеству. Священными животными Сетха были свинья («отвращение для богов»), бегемот, крокодил, антилопа, жираф и др., но главным был осёл. В поздний период Сетх обычно изображался в виде осла или человека с головой осла.

Нрав Сетха

Будучи покровителем иноземцев и пустынь, Сетх осуществлял свою власть на окраинах Египта, в пустынных регионах, в засушливых зонах и в странах, чуждых равнине Нила.

Древнеегипетская “Книга мёртвых” вполне точно описывает нрав Сетха. В 39-й главе Сетх сам признается, что является сеятелем смуты и бурь, явлений, нарушающих социальный мир и спокойствие небес.

В этих текстах рассказывается о жестокости и коварстве бога, ему приписывается власть над стихией (в частности, силы пустыни), разрушениями и всем злом, что творится в мире. А насилие Сетха очень ясно выражено в Текстах Пирамид (см. Надин Гийу , Две смерти Осириса , Египет, Африка и Восток, 10, 1998).

Изображения Сетха

Сетх изображался рыжим/красным, подобно западным семитам царства Куш и Ямхад. Противостояние египтян Верхнего Египта с западными семитами Нижнего Египта, длившееся на протяжении всей истории Древнего Египта, было главной угрозой для Египта. Фараоны Египта западносемитского происхождения (в том числе фараоны гиксосов) молились Сетху, возводили в культ его животных (крокодила и других), ассоциируемых с инициируемыми ими в обществе других народов противоречиями, порождавшими междоусобицу для ослабления и подчинения других народов.

Например, Плутарх в своем сочинении «Об Исиде и Осирисе» сообщает, что рыжеволосому Сетху в жертву приносили людей с волосами такого же цвета, чтобы умилостивить злобного бога.

Предметы с изображением животного, символизирующего Сетха, появились в Додинастический период, в эпоху Нагада I (3800-3600 гг. до н. э.). Они были найдены в районе Нагады (др.-егип. Нубт). В те времена Сетх был божеством металлов и покровителем Верхнего Египта, и в его характере ещё не проявлялись негативные черты.

Трансформация Сетха

Во время Второго промежуточного периода (XV и XVI династии, ок. 1674 -1567 гг. до н.э.) группа народов Ближнего Востока, известных как гиксосы (буквально “правители чужих земель“), получила контроль над Нижним Египтом и правила Дельтой Нила из города-столицы Авариса (совр. Телль эд-Даба в северо-восточной части дельты Нила). Они выбрали Сетха, первоначально главного бога Верхнего Египта, бога чужеземцев и бога, наиболее похожего на их собственного главного бога, Хадада, в качестве своего покровителя.

Угаритско-аморейский бог Хадад, бог погоды, ураганов, бурь, грома и дождя. Его символическое животное – бык. Как и другие семитские боги, часто обозначался титулом Баал (Господь)

Затем Сетху снова стали поклоняться как главному богу. Имеются записи о том, что царь гиксосов Апофис поклонялся исключительно Сетху (“Ссора Апофиса и Секененре”, папирус Саллиер I, 1.2–3, Британский музей № 10185)

Сетху поклонялись в храмах Омбоса близ Нагады, в Оксиринхе в Верхнем Египте, а также в части района Файюм. Ему поклонялись в относительно крупном столичном (но провинциальном) регионе Сепермеру, особенно в период Рамессидов (XIX и XX династии Нового царства – XIV – XIII вв. до н.э.). Там Сетх был удостоен важного храма под названием “Дом Сетха, Владыки Сепермеру”. Одним из эпитетов этого города было “ворота в пустыню”, что хорошо соответствует роли Сета как божества пограничных регионов Древнего Египта.

Интересно, что в такие святилища допускались лишь жрецы и избранные воины.

Древний Египет и границы его влияния на Ближнем Востоке в эпоху Среднего и Нового царства

Во времена Нового царства Сетх также стал ассоциироваться с иностранными богами, с хеттским божеством Тешубом, который, как и Сетх, был богом бури, и с ханаанским божеством Ваалом, которым поклонялись вместе как “Сетх-Баалу”. Во время оккупации гиксосов культ Сетха не прекратился, но поощрялся его ассимиляцией с Ваалом, божеством бурь и плодородия.

Культ Сетха процветал в Омбосе (вблизи Накада), Ком-Омбосе, Гипселе, оазисах Дахла и Харга, а особенно в северо-восточной Дельте Нила. В оазисе Дахла вплоть до XXII династии существовал оракул Сетха.

Немецкий египтолог Герман Кес ( отмечал, что культ Сета в самом Египте практиковался главным образом в городах, расположенных у ворот пустыни и откуда отходили караванные пути (Омбос , Сепер-Меру и др.). Фараоны таким образом запирали границы страны посредством обрядов, чтобы умилостивить Сета, мифического нарушителя мира, чтобы он не наслал бедуинские орды на страну Нила.

С концом Древнего царства его культ постепенно демонизировался, уже во времена XXVI династии (ок. 685 — 525 гг. до н. э.) этот бог стал явным олицетворением зла, особенно в эпоху Птолемеев (305 г. до н.э. – 30 г. н.э.), когда культ Гора был вознесён особо высоко, Сетх превращается сугубо в символ зла и становится ненавистным злодеем, источником вселенского зла.

Демонизация Сетха произошла после завоевания Египта несколькими иностранными народами в Третий промежуточный (ок. 800 г. до н. э.) и Поздний периоды. Сетх, который традиционно был богом иностранцев, таким образом, также стал ассоциироваться с иностранными угнетателями, включая Кушитскую и Персидскую империи. Именно в это время Сетха особенно поносили, а его поражение от Гора широко праздновалось.

Начиная примерно с 1070 года до н.э египтяне начали называть Сетха богом зла. Все то хорошее, с чем ранее ассоциировался Сетх, стирается. Египтяне XXII династии (943 – 716 гг. до н. э.) отвернулись от этого божества. Они вычеркнули его имя из старых записей и даже изменили имена царей, которые сопоставляли с этим божеством.

Сетх а египетской мифология

Младший из детей верховных богов, Сетх был отправлен царствовать в потусторонний мир, однако мечтал захватить власть и в солнечном мире. Там правили Осирис, его брат, и Исида, сестра, которая породила страсть в сердце мрачного бога.

Египетские боги согласно описаниям

Важным элементом мифологии Сетха был его конфликт со своим братом или племянником, Гором, за трон Египта. Гор являлся сыном Осириса и племянником Сетха. Другая традиция изображает Гора и Сетха как братьев. Это несоответствие сохраняется во многих последующих источниках, где два бога могут называться братьями или дядей и племянником в разных местах одного и того же текста.

В раннеегипетской мифологии Сетх был братом Гора, а не его дядей. Он правил Нижним Египтом, а Гор – Верхним. Он был олицетворением ночи, в то время как Гор олицетворял Солнце.

Сетх и Гор связывают воедино верхний и нижний Египет

В эпоху до объединения Египта фараоном Нармером за власть боролись сторонники Сетха и Гора. Победа досталась Гору, и его имя стало составной частью титулатуры монарха. После объединения Верхнего и Нижнего Египта, в мифологии Сетх начал изображаться как противник Гора. Когда Гор и Сетх изображаются вместе, то Гор непременно стоит впереди Сетха.

Известный египетский миф рассказывает о коварстве Сета, приведшему к битве с Гором. В мире Сетха божественный закон порядка – Маат – не действует. В мифе об Осирисе, самом важном египетском мифе, Сетх изображается как узурпатор, убивший и искалечивший своего собственного брата Осириса.

Боги Осирис, Анубис и Гор. Настенная роспись в гробнице Хоремхеба

Сетх не стал открыто идти войной на брата, а с помощью хитрости заманил его в ловушку. Осирису он предложил “примерить” саркофаг из золота, который сделал в своих мастерских. Ничего не подозревающий бог света лёг в гроб, после чего радостный Сет захлопнул крышку и бросил саркофаг в Нил.

Несчастная Исида, конечно, отвергла Сетха и бросилась на поиски супруга. Узнав, что богиня нашла Осириса и вот-вот воскресит его своими чарами, Сетх превратился в леопарда и растерзал тело брата на множество частей. Несмотря на это, после долгих поисков Исиде всё же удалось оживить мужа – на недолгое время. А вскоре у неё родился сын Гор, который поклялся отомстить своему дяде за всё горе, причинённое семье.

Сетх убил Осириса, чтобы захватить власть в Египте, и убийство Осириса является основным толчком к конфликту между Гором и Сетхом. Битва Гора с Сетхом была долгой и кровопролитной – в течении восьмидесяти лет.

В ключевом эпизоде конфликта Сетх подвергает Гора сексуальному насилию, которое частично было направлено на унижение достоинства его соперника, но также включало гомосексуальное влечение, соответствующее одной из главных характеристик Сетха – его напористой и неразборчивой сексуальности.

Сексуально неразборчивый и напористый Сетх

В самом раннем описании этого эпизода, в фрагментарном папирусе Среднего царства, сексуальный контакт начинается, когда Сетх просит заняться сексом с Гором, который соглашается при условии, что Сетх передаст Гору часть своей силы (см. Дж. Гвин Гриффитс. Конфликт Гора и Сетха. Издательство Ливерпульского университета, 1960)

Битва Гора и Сетха

Встреча ставит Гора в опасное положение, потому что в египетской традиции сперма является мощным и опасным веществом, похожем на яд. Видимо, по иронии судьбы египетское слов метаут означает «семя» и «яд». Согласно некоторым текстам, семя Сетха попадает в тело Гора и вызывает у него болезнь, но в “Состязаниях” Гор препятствует Сетху, ловя сперму Сетха своими руками. Исида мстит, капая семенем Гора на листья салата, которые съедает Сетх.

Поражение Сетха становится очевидным, когда это семя появляется у него на лбу в виде золотого диска. Он был оплодотворен семенем своего соперника и в результате “рождает” диск. В “Состязаниях” Тот берет диск и надевает его себе на голову; в более ранних рассказах именно Тот появляется на свет в результате этого аномального рождения (см. Герман те Вельде. Сетх, Бог замешательства: исследование его роли в египетской мифологии и религии, 1967).

Фрагмент «Текстов пирамид», датированный V династией (2504—2347 гг. до н. э.) и найденный в прихожей пирамиды Пепи I Сетх и Гор описываются как изнасиловавшие друг друга, каждый из которых играет активную роль: «Если Гор внес свое семя в зад Сетха, то это потому, что Сетх внес свое семя в зад Гора!» (выдержка из гл. *1036, перевод Клода Карье. См. Жан-Фабрис Нарделли. Гомосексуальность и ограниченность в Гильгамеше и Самуэле , Амстердам, Хаккерт, 2007).

Другой важный эпизод касается увечий, которые сражающиеся наносят друг другу: Гор повреждает или крадет яички Сетха, а Сетх повреждает или вырывает один, а иногда и оба глаза Гора. Увечье Сетха означает потерю мужественности и силы.

От древнейших египетских религиозных текстов до самых последних — глаз Гора и яички Сетха, свет и сексуальность — два парных противоположных символа. Когда одно доминирует, другое не может проявиться и наоборот.

Тексты Нового царства приписывают Сетху совершение серии кощунственных преступлений, таких как рубка священных деревьев, охота на священную рыбу, птиц и животных. Он был также печально известен как злостный нарушитель сексуальных табу. Его похотливый характер приводит к неподобающим гетеросексуальным и гомосексуальным контактам.

В одном мифе он наказан за то, что он совокупился с “богиней семени”, которая персонифицировала сперму создателя. В другом мифе описывается попытка Сетха сексуально доминировать над своим конкурентом, Хором, что приводит к неестественному рождению лунного бога Тота. Имеется мифологический сюжет, согласно которому именно Сетх в облике крокодила Собека проглотил фаллос бога Осириса, когда он был брошен тем же Сетхом в Нил.

Убийство Осириса Сетхом означало разрушение источника жизни. Не разрушение ради созидания, а полное разрушение – разрушение без созидания. Осирис правил не в мире до творения или в мире, только начавшем твориться, но в мире, где уже жили люди. Осирис был царём этого мира – он же был, по всей видимости, создателем культурного человека. Самого человека создал не Осирис, но именно Осирис сделал человека культурным.

В «Предании об Осирисе и Исиде» говорится, что Осирис отвратил египтян от скудного и звероподобного образа жизни, научил их обрабатывать землю, обучил всевозможным искусствам, ремеслам и, главное, научил почитать Бога. То есть, именно благодаря Осирису человек стал человеком и обратил свое чело на вечность.

Убив Осириса, Сетх уничтожил самый источник жизни. Само разрушение не есть смерть, смерть – это разрушение до полного уничтожения. Именно в этом ужас преступления Сетха. Сетх превысил свои пределы: имея силу разрушать, он разрушил то, что разрушать не имел права, превращая жизнь в полное небытие. Именно после преступления Сетха в мифологии египтян появилась бездна полного уничтожения – Дуат – Бездна небытия. После гибели Осириса в Абидосе, само это место превращается в небытие – Дуат.

В битве Гора и Сетха Гор был практически побеждён, но на помощь ему пришли другие светлые божества. В Эдфу духовенство Гора праздновало день кастрации Сетха в ответ на расчленение Сетхом тела Осириса и вырывание глаза у Гора. Согласно папирусу Джумильяка (греко-римский период), Гор отомстил Сетху, уничтожив всех его сообщников, уничтожив его имущество и изувечив агрессора.

Кастрированный Сетх, вырвавший глаз у Гора

Ритуальные практики, направленные на уничтожение Сетха, известны еще с эпохи Древнего царства. Впервые такие ритуалы фиксируются в «Текстах пирамид». Одной из главных форм уничтожения, которая будет применяться к Сетху в последующих ритуалах — это расчленение его тела. В древних папирусах описывается принесение красного жертвенного быка, которого в данном контексте можно идентифицировать как Сетха.

Это обряд жертвоприношения, в результате которого отдельные части тела быка в качестве еды преподносились различным богам (Pyr. 1546-1549). Однако несомненно, что этот обряд имеет также и магическое значение, в результате которого уничтожался враг умершего, отождествляемого с Осирисом.

Согласно египетской традиции, описанной в папирусе Лейде I348 , Сетх убил Осириса, когда тот превратился в быка.

Согласно мифическому эпизоду, сообщенному Папирусом Джумильяка (греко-римский период), Сетх захвачен с помощью аркана Анубисом, кастрирован последним и приговорен носить мумию Осириса на своей спине. После кастрации Сетх получил имя Бата, означающего священного быка города Сака (см. Жак Вандье, Папирус Жумильяка , 1961).

Поимкой Сетха и пролитием его крови посредством принесения в жертву быка египетские жрецы пытались положить конец путанице, которую божественный возмутитель спокойствия посеял внутри божественной семьи и, шире, во всем египетском сообществе.

На протяжении всей египетской истории, от Древнего царства до греко – римского периода, осуждение Сетха и его казнь породили обряд жертвенного забоя. К мумии умершего подводят быка, и его убийство завершает заупокойную литургию.

Жертвоприношение быка символизировало конец Сетха, конец смерти, конец врага, конец дуальности Жизни/Смерти. Во время жертвоприношения на нем отражается удар, который Сетх нанес Осирису. Этот факт шепчет быку на ухо жрица, играющая роль Исиды. Жизненная сила Сетха, содержащаяся в крови принесенного в жертву животного, предлагается умершему. Для последних смерть — это болезнь, которую можно вылечить; полное исцеление совпадает с казнью быка.

В ритуале открытия уст, кульминации погребальных церемоний, к умершему возвращаются пять чувств. Обряд порождает серию жертвоприношений животных, в которых церемониальный жрец играет роль Гора. Животные являются заменой Сетха и его сообщников, напавших на Осириса.

Заключение

Как мы видим, Сетх – сложный бог. Его жестокий характер особенно проявляется в агрессивном сексуальном поведении, как гомосексуальном с Гором , так и гетеросексуальном с прекрасными богинями, которых он преследует со своим усердием.

Таким образом, начиная с Третьего переходного периода, особенно в эпоху Птолемеев, Сетх превращается сугубо в символ зла и становится ненавистным злодеем, источником вселенского зла. Сетх превысил свои полномочия, за что был кастрирован.

Иероглиф, соотносившийся с именем Сетха, использовался египтянами для написания слов “деспотия”, “буря”. В мировоззрении египтян Сетх воплощал силы тьмы, которые находятся в вечном противостоянии со светлыми богами. Так день сменяет ночь, так идёт вечная борьба солнечного Гора, правителя мира живых, и Сетха, властителя мрака и зла.

Интересно, что древнеегипетские художники воссоздавали облик Сетха как портрет ужасного демона, способного уничтожить людей одной только силой своей ярости. Вотчиной Сетха была пустыня, и нередко это место символизировало смертельную опасность, гибель для всех живых существ, источником которой был тёмный бог.

В связи с этим стоит также отметить, что древние греки отождествляли своего Тифона с Сетхом, убийцей Осириса, олицетворением злого начала, богом жаркого иссушающего ветра сирокко, смерти, опустошения, солнечного и лунного затмений и других несчастий. Соответствующие аналогии встречаются уже у Эсхила (525—456 гг. до н. э.)[25] и Геродота (484—425 гг. до н. э.). Геродот сообщает, что Тифон был свергнут сыном Осириса Гором, которого Геродут приравнивает к Аполлону (при этом Осирис приравнивается к Дионису). А сирийский царь из династии Селевкидов Антиох IV Эпифан (ок. 215 до н. э. — 164 до н. э.) отождествлял Тифона не только с египетским Сетхом, но также с иудейским Яхве.

Гор-Мин

И, наконец, Плутарх в своем сочинении «Об Исиде и Осирисе» сообщает нам, что Гор оскопил Сетха и после сверг его. Он не уничтожил Сетха совсем, но лишил его предприимчивости и силы, поэтому в Копте статуя Гора держит в одной руке фаллос Сетха. Копт (греч. Κόπτος) — главный город 5-го верхнеегипетского нома (Панополь, по-египетски Кебти), стоявший у поворота Нила и бывший самым восточным из всех египетских городов.

В этом городе почитался культ Мина, ифифаллической формы Гора и Аммона. Мин (неправильная транскрипция Хем) — в египетской мифологии бог плодородия и покровитель странствующих караванов. Его изображали во многих различных формах, но чаще всего изображали в мужском человеческом облике, изображая с эрегированным пенисом. Правая рука Гора-Мина развёрнута вверх, в неё вложена плеть в форме созвездия Ориона, левая — на египетских фресках обычно не изображается, но на статуях она обхватывает фаллос у основания, полностью оттягивая плоть с головки члена, которая в результате выглядит как обрезанная.

Все это выглядело как средство унижения врагов или рабов путем символической кастрации. А как мы помним, Сетх был кастрирован или оскоплен Гором.

Кроме того, на колонне, созданной по приказу царя Кушитского царства и фараона Древнего Египта по имени Шабака (правил в 716 — 701 годах до н. э) говорится, что Сетх был изгнан из Египта.

Таким образом, после своего поражения Сетху пришлось бежать в родную пустыню. Однако он стал ещё яростнее и агрессивнее. Здесь следы бога Сетха теряются, но его история на этом не заканчивается. Не мог же так бесследно исчезнуть столь могущественный бог! Если он сумел хитростью одолеть Осириса, был долгое время царем Египта и верховным жрецом, владея самыми мощными магическими знаниями, то не мог же он вот так взять и тихо исчезнуть, признать свое поражение, раскаяться, начать замаливать грехи и незаметно уйти из истории!

(продолжение следует…)

Публикация на Тelegra.ph

Литература

Madonna Gauding. The Signs and Symbols Bible: The Definitive Guide to Mysterious Markings (2009)

Stephen Quirke. Ancient Egyptian Religion. 1992.

Дж. Гвин Гриффитс. Конфликт Гора и Сета Издательство Ливерпульского университета (1960)

Герман те Вельде. Сетх, Бог замешательства: исследование его роли в египетской мифологии и религии (1967)

Я. Липинская, М. Марициняк «Мифология Древнего Египта». — М., 1983.

В. В. Солкин «Египет. Вселенная фараонов». — М., 2001.

Андрей Зубов. Силы разрушения и гибель Осириса

Кобылинский Александр. Интересные факты о египетском боге Сете

Vissarion. Сетх