Сергей Петров. Как в Хазарском каганате воцарился иудаизм, а Киев стал центром ростовщичества
По вопросу об обращении хазар в иудаизм было высказано множество разных догадок и предположений, однако представляется наиболее вероятным, что это обращение – дело рук еврейских купцов-работорговцев.
Хазария на востоке имела для рахданитов такое же значение, что и Бавария на западе.
Что касается баваров, вопрос об их обращении в иудаизм не стоял – во-первых, потому что они уже в VIII в. были христианами, а во-вторых, потому что в конце VIII в. Бавария вошла в состав Франкского государства, с правителями которого, как уже упоминалось, у евреев и так были прекрасные отношения.
Совсем иначе обстояло дело с хазарами – они были язычниками, а потому и оказались легкой добычей религиозной пропаганды своих торговых партнеров – евреев. В результате примерно в середине VIII в. начинается процесс постепенной иудаизации Хазарского каганата.
То, что это было делом именно еврейских купцов и преследовало с их стороны чисто корыстные цели, также очевидно.
Факт обращения хазар в иудаизм вплоть до X в. оставался совершенно неизвестным в основных еврейских религиозных центрах – в Вавилонии, Константинополе и Палестине. Такого не могло быть, если бы обращение хазар оказалось результатом деятельности специальной религиозной миссии, которая могла исходить из этих центров.
С другой стороны, если бы купцы-рахданиты осуществили иудаизацию хазар с собственно религиозной, миссионерской целью, они не преминули бы сообщить об этом в те же самые религиозные центры иудаизма. Тем не менее, они этого не сделали, и, похоже, вообще не стремились особо афишировать этот факт.
Объяснить это странное поведение можно лишь тем, что, обращая хазар в иудаизм, рахданиты преследовали только свои коммерческие цели, а именно – поставить каганат себе на службу с целью дальнейшего развития работорговли.
Наиболее правдоподобный рассказ об обращении хазар в иудаизм содержится в так называемом «Кембриджском документе» – письме, написанном неизвестным хазарским евреем Хасдаю ибн Шапруту.
В нем говорится о том, что один из евреев, проживавших среди хазар, по имени Сабриэль, прославился как удачливый полководец. Первоначально он занимал должность командующего войском. Под его влиянием хазары приняли иудаизм, а его самого избрали своим беком (евр. melex, арабск. malik). Эти события можно отнести примерно к 740-м годам.
В то же время, первоначально у хазар был свой тюркский правитель из рода Ашина, носивший титул кагана, которого Кембриджский аноним называет «судьей». После принятия хазарами иудаизма этот правитель и его потомки были отстранены от реальной власти, которая перешла в руки беков еврейского происхождения.
Фигура аль-Масуди на крыше Натуристорического музея в Вене
Согласно сведениям арабского автора X в. ал-Масуди, каган пребывал в безраздельной власти у бека и без его разрешения не мог даже покидать свой дворец в Итиле. Если страну постигал голод или иное бедствие, народ объявлял виновным в этом кагана и требовал его смерти, после чего судьба его решалась беком.
Другой арабский автор – Аль-Истахри – писал, что «у кагана власть номинальная… хотя каган и выше бека, но его самого назначает бек».
Наконец, по сведениям Ибн Русте, «бек не дает отчета никому, кто бы стоял выше его… он сам распоряжается получаемыми податями и в походы ходит со своими войсками».
Как видим, к X в. правители еврейского происхождения полностью отстранили тюркских каганов от власти, превратив их в чисто декоративные фигуры. Цель рахданитов была достигнута – Хазарский каганат оказался под их контролем.
На рубеже IX и X вв. еврейская работорговля на западе пережила определенные трудности, связанные с приходом венгерских кочевников в Подунавье. На какое-то время дунайский участок прямого пути от Киева до Регенсбурга перестал функционировать. Однако, как позволяют судить источники, путь еврейских торговых караванов просто сдвинулся к северу и стал проходить через чешские земли.
В связи с этим Прага в X в. стала крупнейшим невольничьим рынком. По сообщению еврейско-арабского путешественника Ибрагима ибн Якуба, в Праге уже в 967 г. существовала значительная еврейская колония. Работорговля в Чехии достигла такого масштаба, что в 989 г. Св. Адальберт-Войтех, епископ Праги, вынужден был сложить с себя епископский сан из-за невозможности остановить продажу христиан в рабство евреям.
После поражения венгров в битве с немцами при Аугсбурге в 955 г. возобновилась и еврейская работорговля на территории Венгрии. Примерно в 990 г. папская курия обратилась к венгерскому князю Гезе и его сыну Вайку с просьбой освободить в их владениях всех христиан, находящихся в руках иноверцев (читай – евреев).
Таким образом, очевидно, что к концу X в. работорговля на территории Венгрии не только возобновилась, но и достигла значительного размаха. По сравнению с соседними Чехией и Польшей, в Венгрии сохранилось значительное количество документов XI-XII вв., связанных с евреями. Как и следовало ожидать, абсолютное большинство упоминаний о евреях в этих документах говорит о их занятии работорговлей.
Посетивший Венгрию в 1150-1153 гг. арабский путешественник Абу Хамид аль Гарнати был удивлен широким выбором невольников и низкими ценами на них.
Несмотря на это, необходимо отметить, что в XI-XII вв., как в Венгрии, так и в других европейских странах происходило постепенное изменение характера коммерческой деятельности евреев – от работорговли они все активнее переходили к ростовщичеству.
Причиной этому было, с одной стороны, то, что язычников, которых можно было обращать в рабство, становилось все меньше, а меры против владения евреями рабами-христианами все более ужесточались. С другой стороны, за время активного занятия работорговлей в VIII-X вв. евреи сумели заработать огромные капиталы, которые они теперь и стали пускать в рост, что было гораздо выгоднее и безопаснее, чем отправляться с караванами в дальние страны.
Необходимо отметить, что, хотя разгром Русью Хазарского каганата в 965 г. и нанес сильнейший удар по еврейской работорговле, он все же не положил ей окончательный конец. Она не прекратилась полностью, а уменьшилась в масштабах и приняла иные формы.
Евреи продолжали покупать славянских пленников, хотя теперь не у хазар, а сначала у печенегов, а потом у половцев.
Механизм этой торговли известен нам благодаря Слову 16 Киево-Печерского патерика. В нем рассказывается о судьбе одного из печерских монахов – Евстратия постника, который в 1097 г. вместе с другими монахами и работниками монастыря был захвачен половцами, совершившими набег на окрестности Киева.
Пленники были отведены половцами в Херсон, где проданы еврею-работорговцу. Еврей стал принуждать их к отречению от христианства. В результате все они умерли от голода, отказавшись принимать еврейскую пищу, а Евстратий был распят и убит евреем, взбешенным его упорством.
Из сведений, содержащихся в Слове, очевидно, что греческие жители Херсона не покупали своих православных единоверцев, покупкой же живого товара занимались исключительно евреи, специально для этого приезжавшие каждый год в Херсон. Желание еврея, купившего пленников у половцев, принудить их к отречению от христианства понятно – как уже упоминалось, греческое законодательство категорически запрещало евреям владеть рабами-христианами.
Таким образом, очевиден один из способов получения евреями рабов после падения Хазарского каганата. Другой способ заключался в обращении их в рабство за долги. В этом главная роль принадлежала еврейской общине Киева.
Как известно, Киев возник как хазаро-еврейский город, значительное еврейское население сохранялось в нем и после его завоевания Русью – вплоть до монгольского разгрома.
Из исторических источников видно, что основным занятием евреев в Киеве было ростовщичество. Особенно широкий размах оно приняло в конце XI – начале XII вв., когда в Киеве правил Святополк II, оказывавший еврейским ростовщикам свое покровительство. В результате этого закабаление и продажа в рабство евреями жителей Киева и его окрестностей приняли огромные размеры, что привело к первому зафиксированному в русской истории еврейскому погрому, произошедшему в Киеве в 1113 г. после смерти Святополка II.
Ипатьевская летопись сообщает о нем следующим образом:
«Кияни же разъграбиша дворъ Путятинъ тысячкого идоша на жиды и разъграбиша я».
Разгром двора тысяцкого Путяты наряду с погромом евреев вполне естественен – в обязанности тысяцкого входил разбор судебных дел по коммерческим сделкам.
Призванный после погрома в Киев Владимир Мономах немедленно созвал специальный съезд, на котором был принят так называемый «Устав Владимира Мономаха», посвященный вопросам, связанным с ростовщичеством. Устав содержал положения, направленные на сокращение злоупотреблений ростовщиков по краткосрочным займам, ограничение существовавшего до того огромного процента по долгосрочным займам, а также предотвращение порабощения евреями-ростовщиками смердов и других представителей низших классов.
То, что ростовщики, против которых были направлены меры Устава, были именно евреями, ясно из описанных выше обстоятельств, предшествовавших созданию данного юридического документа.
***
Внимание ученых достаточно давно привлек к себе внимание тот, казалось бы, парадоксальный факт, что в средневековых еврейских источниках славянские земли называются «Ханааном», а их население – «ханаанеями».
(Примечание History.eco: Славянский язык носит в средневековой еврейской письменности название ханаанского языка; славяне, за исключением нескольких случаев, известны в ней под именем Ханаанцев. Еврейские средневековые авторы приводят предания о том, что славяне – потомки народов, населявших Палестину , т.е. Ханаан. См.: Авраам Гаркави. Ханаане- это славяне)
Термин «Ханаан» первоначально означал в ветхозаветной традиции потомков Хама – хамитов (египтян и ливийцев), а также доеврейское семитское население Палестины – ханаанеев и финикийцев. Славяне как обитатели Европы должны были считаться согласно библейской традиции потомками Иафета. Почему же евреи отождествили их с потомками Хама?
Дело в том, что уже в Танахе («Ветхом завете») термин «ханаанеян» стал приобретать не только национальный, но и социальный смысл. Ханаан, «земля обетованная», был завоеван евреями в XIII в. до н.э. Некоторой части ханаанейского населения удалось избежать физического истребления, но их ждала не менее завидная участь – они были превращены евреями в рабов.
В связи с этим уже в книгах Танаха слово kena’an/kana’an (ханаанеян) стало синонимом слова ‘ebed (раб). Подобное положение дел было узаконено составителями Книги Бытия в рассказе о проклятии Ноя. Узнав о том, что Хам, отец Ханаана, видел Ноя пьяного, лежащего голым в своем шатре, и рассказал об этом братьям, Ной сказал: «проклят Ханаан, раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов, Ханаан же будет рабом ему» (Бытие, 9, 25-26).
Однако в средние века термин «Ханаан» вновь приобрел для евреев этнический смысл, но на этот раз им стали именовать славян. Впервые подобное обозначение встречается в книге «Иосиппон», составленной в Италии не позднее 950 г. Позже, в XI-XIII вв., оно встречается в еврейской литературе повсеместно. «Ханаанейским языком» (leshon kena’an) евреи называли и славянский язык.
В сочинениях еврейских авторов XI-XIII вв. из Германии и Франции (Гершома бен Йехуды, Йехуды бен Меира ха-Когена и др.) встречаются многочисленные глоссы из славянского языка, называемого «ханаанейским».
Возможно, разгадка парадоксального факта наименования евреями славянских земель «Ханааном» такова: эти земли назывались евреями так потому, что представляли для них рынок рабов.
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco
Еще по теме:
Хазарский каганат – «еврейская» империя в Европе
Откуда взялись и куда исчезли печенеги, половцы и хазары
Был ли библейский Исход или как Ханаан был завоеван евреями на самом деле?
- каган,Киев,ростовщич,
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.