Александр Елисеев. Русская Правда и Кривда, денежный змей и «неправедное богатство»

В сознании славян «купеческая Правда» как «праведное» богатство противопоставлялась Кривде; источником «неправедного» богатства служил «денежный змей», олицетворение хаоса и небытия.

***

Существует представление о том, что слова «Бог» и «богатство» – однокоренные. Против этого выдвигается возражение – дескать, в слове «богатство» корень – «богат». Вместе с тем вполне допускается, что слово «богатство» всё-таки восходит к слову «Бог».

М. Фасмер, О. Трубачев, П. Я. Черных считают, что религиозное значение слова «Бог» утвердилось не сразу. У общеславянского корня *bogъ есть некое «старшее значение», которое этимологизируют как «доля, достаток, собственность». И уже от него якобы и пошли – «наделяющий богатством», а потом и «создатель».

Само по себе богатство, конечно, не является злом, оно может и должно использоваться во благо. И в русском народном сознании бытовал даже образ купеческой Правды.

В данном плане показательная небольшая, но весьма содержательная сказка: «Жили два купца: один кривдой, другой правдой; так все и звали их: одного Кривдою, а другого Правдою. «Послушай, Правда! – сказал раз Кривда. – Ведь кривдою жить на свете лучше!..» – «Нет!» – «Давай спорить?» – «Давай». – «Ну, слушай: у тебя три корабля, у меня два; если на трех встречах нам скажут, что жить правдою лучше, то все корабли твои, а если кривдою, то мои!» – «Хорошо!..»

Все, выражаясь по-современному, респонденты отдали предпочтение Кривде, И Правда вынужден был отдать свои корабли. Но ночью он случайно подслушал разговор чертей, которые хвалились своими злодеяниями. Правда исправил данные злодеяния, в результате получив от царя уже пять кораблей. Кривда тоже попытался подслушать чертей, но был ими разорван в клочья. Вывод был сделан следующий: «Так и выходит, что правдою-то жить лучше, чем кривдою». (А. Н. Афанасьев. «Народные русские сказки»)

Но слишком уж богатство близко лежит ко злу, о чём, собственно и говорил Христос: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:24).

Денежный Змей

«Богатырь Добрыня нашёл в змеиных пещерах злато-серебро; хранение этих металлов и вообще кладов русские поверья приписывают огненному змею, – пишет Александр Афанасьев. – Над кладами горят свечи; заметит ли кто такую свечу, увидит ли летящего змея — в обоих случаях должен произнести заклятие — и клад рассыпается деньгами, а змей искрами. Над чьим домом рассыпается змей, туда, по мнению поселян, носит он богатство.

Сербское выражение «змаjеве отресине» означает: блестяк, золото, отрясаемое летучим змеем, а лужицкая поговорка: «Он имеет змея» употребляется в смысле: у него не переводятся деньги. Лужичане верят, что мифический змей несется по небу с такою быстротою, что глаз не успевает за ним следовать, и над кем опустится, тому приносит счастье и благословение.

Своих любимцев между людьми он наделяет золотом, являясь к ним через дымовую трубу; такого змея, приносящего золото (деньги), называют penezny (денежный) zmij змей. Ему же принадлежит и охранение зарытых в земле сокровищ, присутствие которых узнается по яркому блеску играющего на том месте пламени.

Кому служит змей, тот весьма скоро становится богачом; но за свои дары змей требует жертвенных приношений… Чехи признают дракона за демона, готового служить человеку; когда он летит высоко, то предвещает счастье (плодородие), а низко — предвещает беду, преимущественно опасность от огня; несется ли он над городом или деревней, надо ожидать большого пожара. О людях, разбогатевших неизвестными средствами, чехи говорят: «У них поселился плевник» (огненный змей)». (А. Н. Афанасьев. «Поэтические воззрения славян на природу»).

Образ «денежного змея» весьма показателен. Сам змей – существо хтоническое, он тесно связан с измерениями хаоса, где бушуют разрушительные энергии. Эллины называли его Хель, скандинавы – Аидом, славяне – Навью. Здесь древние помещали мир мёртвых (царство теней), который следует отличать от рая и ада. Это действительно потусторонняя область смерти и разрушения.

Хозяин Нави бог Велес имел змеевидную форму. И он же был тесно связан с богатством.

«Летописное определение Волоса как «скотьего бога» даёт нам важнейшую сторону культа: «Велес был богом богатства, скотоводства, может быть, плодовитости, – пишет академик Борис Рыбаков. – Выражение идеи богатства при посредстве полисемантичного слова «скот» (равнозначного латинскому «pecunia» – «скот», «богатство») ведет нас в совершенно определенную историческую эпоху, когда главным богатством племени были именно скот, стада крупного рогатого скота, «говяда», т. е. в бронзовый век.

Однако, помимо указания на скотоводство и богатство, имя Велеса имеет ещё один оттенок – культ мертвых, предков, душ умерших. На это указал ещё А. Н. Веселовский, приведя ряд балтийских параллелей (welis – литовск. – покойник, welci – души умерших)». (Б. А. Рыбаков. «Язычество древних славян»).

Любопытно, что в индоевропейских языках отчетливо заметна связь торговли и скотоводства. Уместным вспомнить, что лат. «pecu» тесно связано с лат. «рecunia», восходя к реконструированному праиндоевропейскому *peky, которое означало как первое, так и второе (торговлю и скотоводство). Само слово «капитал» произошло от латинского слова «caput» («голова крупнорогатого скота»), его и переводят как «скот». В германских языках наблюдается то же самое: древне-северное fe переводится как «скот, имущество, деньги», древнеанглийское feoh как «стадо, движимость, деньги».

«Мертвое богатство»

Потусторонний Велес дарил как жизнь (будучи богом земледелия), так и смерть – будучи хозяином загробного царства.

Но Змей этого мира символически выражал именно смерть и разрушение. И даруемое им неправедное (несправедливое) богатство основано на попытке использовать внешние, хаотические, небытийные энергии, обращая их в «капитал».

Смысл здесь заключается в том, чтобы выдать небытие – за бытие, получив в обмен на небытие некие бытийные блага. И очень даже символично, что слово обман созвучно со словом обмен.

Здесь нельзя пройти мимо того обстоятельства, что в мире Традиции часто и очень резко осуждалось ростовщичество. Существовало представление о том, что деньги, данные в рост, делаются из ничего. И это придавало данному деланию некий зловещий ореол.
Также на ум приходит и библейское творение мира из ничего.

«Книга Бытия» рассказывает о некоем не(недо)бытийном состоянии изначального тварного хаоса: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». (1:2)

Данный хаос был сотворён для того, чтобы была возможность выбора между ним и Нетварным Бытием. И движение к данному небытийному хаосу, в том числе и в сфере экономики, есть именно проявление неправедного выбора.

К слову, вспоминается нынешняя попытка абсолютизировать Цифру, которая касается и сферы экономики. В данной попытке многим видится именно наращивание небытийности («виртуальности»), которое пытаются обманно обменять на вполне реальные блага.

Достойно удивления и восхищения, что «цифрократию» и «виртуальное» обогащение предсказал великий русский писатель и мыслитель Николай Васильевич Гоголь. Так, в своей повести «Портрет» он написал нечто очень краткое, но гениальное: «ХIХ век давно уже приобрел скучную физиономию банкира, наслаждающегося своими миллионами только в виде цифр, выставляемых на бумаге».

Речь идёт о позапрошлом веке, а уже выражена суть глобального капитализма – «в виде цифр». По сути, Гоголь предсказал (или уже даже показал) возникновение пресловутой «цифрократии», которая выводит западную плутократию на совершенно новый уровень. Это, в частности и уровень нетосов – глобальных цифровых корпораций, и одновременно социальных сетей.

Здесь необходимо вспомнить о том, что само арабское слово «сыфр» переводится как «ноль» – мы видим устремление к Небытию…

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Эволюция денег от медного века до наших дней