Владимир Большаков. Сионизм и коммунизм

Деньги – это ревнивый бог Израиля…вексель – это действительный бог еврея

К.Маркс

Сионизм и коммунизм имеют одни и те же гносеологические корни в иудаизме. Их эсхатологический характер обусловлен иудейским мессианством. Символично, как это родство отметила английская газета «Таймс», опубликовав в номере за 7 ноября 1917 г. Декларацию Бальфура, давшую карт-бланш сионистам на создание «еврейского национального очага» в Британской Палестине, и сообщение об Октябрьской революции в России.

Есть такие события, совпадение которых по времени не может быть случайным. Трудно было найти более удачный момент для того, чтобы столь ненавязчиво, но вместе с тем убедительно подчеркнуть родство сионизма и коммунизма (См. о Декларации Бальфура: Макинтайр Д. Рождение современного Израиля: клочок бумаги, который изменил историю // The Independent. 31.10.2007. Более подробно: КЕЭ. Т. 1. Кол. 285–287).

Декларация Бальфура 1917 года — официальное заявление, содержавшееся в письме от 2 ноября 1917 года министра иностранных дел Великобритании Артура Бальфура одному из лидеров сионизма и главе британской еврейской общины Уолтеру Ротшильду, написанное для передачи Сионистской федерации Великобритании и Ирландии, которое выражало «благосклонность» британского правительства к сионистским устремлениям

Слева: Артур Джеймс Бальфур (1848 – 1930), справа: Лайонел Уолтер Ротшильд (1868 — 1937), британский банкир, член семьи Ротшильдов, лидер сионистского движения

Еще до того как Декларация Бальфура появилась на свет, многие говорили о том, что поселенцы из «Ховевея Циона», билуйцы и прочие сионистские первопроходцы в Палестине были последователями утопических коммунистов и в своих кибуцах обустраивали жизнь по принципу коммуны.

Да и после образования Государства Израиль многие кибуцы строились по тому же принципу уже потому, что среди первых поселенцев большинство составляли люди социалистических убеждений. Студенты-билуйцы привезли из России в Палестину коммунистические фантазии из «Снов Веры Павловны», а европейские последователи Мозеса Гесса, предтечи сионизма и наставника Карла Маркса, пытались построить на Земле обетованной свои коммуны по рецептам Оуэна, Фурье и Кабе. Да и Гесс собирался построить там хотя и еврейское, но все же социалистическое государство.

Мозес Гесс (Хесс) (Моше, также Мориц, Моисей; 1812 — 1875), немецкий еврейский философ, один из первых немецких социалистов, оказавший влияние на Карла Маркса и Фридриха Энгельса, один из основателей вульгарного коммунизма, один из ранних провозвестников сионизма

Активное участие евреев в революционном движении в России некоторые исследователи объясняют именно эсхатологическими положениями иудаизма о пришествии Мессии. Именно в этом качестве коллективного Мессии воспринимали евреев основатели движения «Ционут адума» («Красный сионизм»), сионисты анархо-коммунисты из «Амалей Циона» и сионисты-коммунисты из «Поалей Циона», позднее переименованной в «Еврейскую коммунистическую партию».

В «Ционут адуме» было принято приветствие: Ани циони адом!» («Я красный сионист!»). – В.Б.) Отзыв: «Тхи Цион адума!» («Да здравствует Красный Сион!» – В.Б.) Последователи «красных сионистов» из «Ционут адумы» назвали один из первых созданных в Израиле кибуцев «Дерех Ильич» («Путь Ильича»). Рядом с ним построили «Патиш умагаль» («Молот и серп») и «Чапаевку».

С момента создания Первого Интернационала евреи во главе с К. Марксом доминировали в социал-демократических и других левых движениях конца ХIХ – начала ХХ века. В России самой многочисленной социал-демократической организацией стал «Бунд», который значительно превосходил РСДРП, основанную евреями в Минске в 1898 году.

Как указывал «вождь мирового пролетариата» № 2 (после Ленина) глава Коммунистического интернационала Г. Зиновьев (Овсей-Гершон Аронович Радомысльский), «роль “Бунда” в партии очень велика. Достаточно сказать, что главным организатором съезда нашей партии в 1898 году был “Бунд”. И совсем не случайно этот съезд был в Минске, в городе еврейской черты оседлости, на территории деятельности “Бунда”…» (См.: Зиновьев Г. История РКП(б). Популярный очерк. 8-е изд. Л., 1926. С. 66–67).

Григорий Евсеевич Зиновьев (при рождении — Овсей-Гершен Аронович Радомысльский; 1883 — 1936), российский революционер, советский политический и государственный деятель. Член Политбюро ЦК партии (1921—1926), после смерти Ленина — один из главных претендентов на лидерство в партии.

Понятно, почему Зеев Жаботинский, лидер крайне правого течения в сионизме «Сионисты-ревизионисты» охарактеризовал «Бунд», как «эпизод сионизма» (З. Жаботинскиз. Хроники Иерусалима. Иерусалим: Гешарим, Мисдар Жаботински. 5752 (1991).

Отношение лидеров русской революции к сионизму складывалось под влиянием основной работы К. Маркса, посвященной еврейской проблеме. (См. Маркс К. К еврейскому вопросу // Deutch-Franzosische Jahrbucher. 1844. Приведено на русском языке в: Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. 2-е изд. Т. 1. Государственное издательство политической литературы, 1955. С. 408, 413, 415).

Если вчитаться в эту статью Маркса внимательнее, станет ясно, что в ней идет речь не только об экономической сути еврейства, не только о проблемах эмансипации вообще и эмансипации евреев, в частности. Маркс ставил вопрос шире, говоря о влиянии еврейства на все стороны жизни «мира своекорыстия», то есть мира капитала – от гражданского общества до экономики, от нравственности до религии.

Бруно Бауэр (1809 – 1882), немецкий философ-гегельянец, теолог, религиовед, библеист, историк и публицист

Полемизируя с Бруно Бауэром, автором статьи «Еврейский вопрос» (Bruno Ваuer. Die Jugenfrage. Braunschweig, 1843), посчитавшим «ложным такое положение вещей, при котором в теории за евреем не признается политических прав, между тем как на практике еврей пользуется огромной властью и проявляет свое политическое влияние en gros, когда это влияние стеснено для него en detail» (Там же. – В.Б.), Маркс посмотрел, что называется, в корень.

«Противоречие между политической властью еврея на практике и его политическими правами есть противоречие между политикой и денежной властью вообще, – писал основатель научного коммунизма. – В то время как по идее политическая власть возвышается над денежной властью, на деле она стала ее рабыней» (Маркс К., Энгельс Ф. Собр. соч. Т. 1. С. 409).

Маркс первым описал глобальный характер еврейства и тождественность его с самой сутью современной цивилизации. «Еврейство, – писал Маркс, – удержалось рядом с христианством не только как религиозная критика христианства, не только как воплощенное сомнение в религиозном происхождении христианства, но также и потому, что практически еврейский дух – еврейство – удержался в самом христианском обществе и даже достиг здесь своего высшего развития. Еврей в качестве особой составной части гражданского общества есть лишь особое проявление еврейского характера гражданского общества.

Еврейство сохранилось не вопреки истории, а благодаря истории. Гражданское общество из собственных своих недр постоянно порождает еврея. Что являлось, само по себе, основой еврейской религии? – Практическая потребность, эгоизм. Бог практической потребности и своекорыстия – это деньги.

Деньги – это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть никакого другого бога. Деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар. Деньги – это всеобщая, установившаяся как нечто самостоятельное стоимость всех вещей. Они поэтому лишили весь мир – как человеческий мир, так и природу – их собственной стоимости. Деньги – это отчужденная от человека сущность его труда и его бытия; и эта чуждая сущность повелевает человеком, и человек поклоняется ей.

Бог евреев сделался мирским, стал мировым богом. Вексель – это действительный бог еврея. Его бог – только иллюзорный вексель… Как только обществу удастся упразднить эмпирическую сущность еврейства, торгашество и его предпосылки, еврей станет невозможным, ибо его сознание не будет иметь больше объекта, ибо субъективная основа еврейства, практическая потребность, очеловечится, ибо конфликт между индивидуально-чувственным бытием человека и его родовым бытием будет упразднен.

Общественная эмансипация еврея есть эмансипация общества от еврейства» (Написано К. Марксом осенью 1843 года, напечатано в журнале Deutch-Franzosische Jahrbucher (1844). – В.Б.). Основателя научного коммунизма можно обвинить в юдофобии и приписать ему любые грехи, кроме антисемитизма.

Известно, что дед Маркса был раввином. В роду матери Маркса, голландской еврейки Генриетты Пресбург, мужчины тоже были раввинами. Сама она, приняв вслед за мужем лютеранство, все равно ходила в синагогу и учила сына ивриту. Некоторые российские исследователи считают, что эта статья Маркса, на самом деле, написана в защиту евреев.

Поскольку он здесь спорит с мнением Бауэра о том, что «эмансипация евреев возможна через принятие ими христианства». Маркс действительно не стеснялся в выражениях, говоря о своих соплеменниках, и признавался: «…ненавижу всей душой еврейскую веру». Не отставал от него и Энгельс.

Но в «Еврейском вопросе» Маркса только ограниченные люди видят одну лишь юдофобию, не желая понять, что речь идет, прежде всего, о критике тотально бездуховной, антигуманистической капиталистической системы, в основу которой положены эксплуатация человека человеком, ростовщичество и торгашество и которую двигает «ревнивый Бог Израиля», то есть деньги, эта «отчужденная от человека сущность его труда и его бытия». Она-то и «повелевает человеком, и человек поклоняется ей».

Слова Маркса о «еврейском иезуитизме» и отношении «мира своекорыстия» к существующим законам показывают его знакомство с трудами толкователей Талмуда, в частности с «Шулхан-Арухом», где сказано: «Вся собственность других наций принадлежит еврейской нации, которая, следовательно, имеет право воспользоваться ею без каких-либо угрызений совести. Ортодоксальный еврей не обязан соблюдать принципы морали по отношению к людям других народов. Он может действовать вопреки морали, если это выгодно ему или евреям вообще».

Из выступлений Менахема Бегина

Сам Мозес Гесс, предтеча сионизма, называл евреев «хищниками и кровососами иудео-христианского мира». До появления так называемого политического антисемитизма все эти юдофобские высказывания не имели столь зловещего характера и последствий, как в конце XIX – начале ХХ века.

Критикуя сионизм, М. Гесс обличал его с позиции авторов «Протоколов сионских мудрецов», используя всю юдофобскую лексику этого документа. Ленин и Сталин также были антисионистами.