Востоковед. Индская письменность: на каком языке говорили и писали древние?

Индская письменность – до сих пор нерасшифрованная загадка.

Индская цивилизация – одна из древнейших на Земле /yandex.ru/

Когда мы говорим о письменности Индской цивилизации – Цивилизации Инда и Сарасвати (или любой другой письменности, если уж на то пошло), мы должны помнить, что здесь задействованы две переменные – сама письменность и лежащий в ее основе язык.

Письменность – это набор символов, используемых для написания языка. Один скрипт (в данном случае – шрифт, буквенная письменность) может использоваться для нескольких языков. Например, латиница используется для написания английского, французского, немецкого, голландского и многих других языков.

И наоборот, один язык может быть написан несколькими скриптами. Санскритский язык, например, не имеет собственной родной письменности и был написан с использованием почти всех основных письменностей Южной Азии.
Например, скрипт Брахми лег в основу всех последующих письменностей Индии и Южной Азии. В ходе исследований индийские специалисты обнаружили 198 письменностей, происходящих от брахми, что делает этит скрипт самой влиятельной системой письма в мире.

Индская письменность или письменность долины Инда − иероглифы, составляющие морфемно-силлабическую систему (по определению Ю.Кнорозова). Письменность находится в стадии дешифровки. Пиктограммы записывались горизонтально и преимущественно справа налево, либо бустрофедоном [так делали только греки и этруски]. Известно более 2000 надписей на керамике, медных пластинах, бронзовых ножах, слоновой кости. Тексты короткие, от 1 до 8 знаков [в среднем, 5 = 10000/2000]. Ученый Ираватхам Махадеван насчитал 417 графем, включая аллографы и лигатуры. Хараппская иероглифика, возможно, родственна эламской (последняя вместе с шумерской произошла из одного источника), равно как и то, что эти две письменности обслуживали родственные языки (эламо-дравидские).

Расшифровкой индской письменности занимались и занимаются ученые со всего мира. В их числе был выдающийся советский лингвист Юрий Кнорозов (1922-1999), благодаря которому удалось понять и дешифровать письменность древних майя.

С 1960-х и по сей день надписями цивилизации долины Инда занимаются финны во главе с Аско Парпола, почетным профессором Хельсинкского университета

Исследование протоиндийских текстов, объем которых порядка 10.000 знаков, может быть проведено в весьма ограниченном объеме, так как основным объектом исследования являются тексты на печатях, содержащих в среднем 5-6 знаков. Невозможно говорить о построении полной формальной грамматики языка протоиндийских текстов на основе таких коротких текстов. (М.А.Пробст)

Когда Джон Маршалл проводил раскопки в 1920-х годах, которые привели к открытию Хараппы и Мохенджо-Даро, он составил большой список символов Брахми, которые были выведены из индской письменности. В официальных отчетах об археологических экспедициях в Мохенджо-Даро он писал, что:

Индская письменность на печатях /earthismysterious.com/

«В следующей таблице я составил список тех знаков, из которых, по-видимому, произошли некоторые из знаков Брахми… Очевидно, большое количество знаков было отброшено и были выбраны только необходимые…

Во всем этом широко распространенном эпиграфическом материале, простирающемся от верхней до нижней части долины Инда и до древнего Шумера и Элама, нет ни одного текста, который отличался бы архаическим стилем от других…

Он представляет собой стандартизированный и даже в этот ранний период, и существование акцентов показывает удивительную заботу и знание фонетических принципов, которые вряд ли были бы уступлены писцам этого отдаленного периода. Но археологические свидетельства о курганах в долине Инда, как говорят, не допускают никаких сомнений в этом вопросе».

В 1934г. Г.Р.Хантер проанализировал письменность Инда в своей докторской диссертации и пришел к выводу, что она была предшественницей письменности Брахми. Согласно Хантеру, письменности, подобные сабейской (древнеаравийский язык) и финикийской (одна из первых зафиксированных в истории человечества систем фонетического письма), были заимствованы из Инда. Д-р Сунити Кумар Чаттерджи, профессор гуманитарных наук правительства Индии, утверждает, что доминирующее научное мнение в Индии придерживается того же мнения.

Индские печати /earthismysterious.com/

Хотя большинство индийских ученых сходятся во мнении, что в основе письменности Инда лежит скрипт прото-Брахми*, существует много споров относительно языка, записываемого с помощью этого письма.

*В конце расцвета и начале упадка Индской цивилизации письменность больше не используется, хотя иногда символы нацарапываются, как граффити на керамике. Как результат – письменность в скором времени исчезает вовсе без остатка. Появившаяся позднее (через тысячу лет!) письменность брахми уже не имеет ничего общего с индской письменностью. (см. Создание древних цивилизаций. НИЦ. Лаборатория Альтернативной Истории).

Мнения, как правило, разделяются между двумя языками – прото-Дравидийским и Санскритом, с соответствующими подтверждениями расшифровок. Однако продолжительные исследования и недавние находки сильно склоняют чашу весов в пользу прото-Дравидийского языка как языка надписей на печатях Инда.

Ореол проживания дравидов на Индийском субконтиненте /bibhudevmisra.com/

В наши дни на дравидийском языке говорят жители Южной Индии, состоящей из четырех южных штатов – Карнатака, Керала, Тамилнад и Андхра-Прадеш. В географическом распределении носителей дравидийского языка есть несколько интересных аномалий. Примерно 2,2 млн. брауи, жителей провинции Белуджистан в Пакистане, также говорят на дравидийском языке.

Эта группа изолирована от ближайшего дравидоязычного населения расстоянием более 1500 км.! Как же здесь собралось такое большое сообщество говорящих на дравидийском языке? Многие ученые придерживаются мнения, что дравидийский язык был широко распространен в цивилизации долины Инда, и брауи являются осколком ее потомков.

Семья дравидийских языков /present5.com/

Еще одной аномалией является наличие многочисленных протодравидийскоговорящих племенных групп по всей Северной и Центральной Индии. Например, более 2 млн. ораонских и кисанских народов Ориссы и соседних государств говорят на протодравидийском языке под названием курух. Мальто – это еще один протодравидийский язык, на котором говорят племена в этих районах.

Интересно, что и курух, и мальто очень тесно связаны с языком народа Белуджистана – Брауи. Все они относятся к Северной дравидийской языковой группе. Это согласуется с наблюдением С.Р.Рао о том, что племена из северных районов долины Инда (таких как Хараппа) мигрировали на восток к реке Ямуна и равнинам Ганга.

В отличие от этого, в Центральной Индии насчитывается около 10 млн. гондов, говорящих на протодравидийском языке, принадлежащем к Южной дравидийской языковой группе. Это означает, что некоторые племена из районов южного Инда в Белуджистане, Синде и Саураштре (Гуджарат) мигрировали в Южную Индию, а также в Центральную Индию.

Распространение протодравидийских племенных групп по всей Индии наводит на мысль о том, что на дравидийском языке, должно быть, говорили в долине Инда*.

Дравидийские языки /Sciences-World.com/

*(«Происхождение семьи дравидийских языков, состоящее из 80 разновидностей, на которых говорят 220 млн. человек в южной и центральной Индии и прилегающих странах, может быть датировано примерно 4500 лет назад.

Эта оценка основана на новых лингвистических анализах международной команды, в том числе исследователей из Института науки о человеке Макса Планка, в которых использовались данные, собранные из рук носителей языка, представляющие все ранее сообщенные дравидийские подгруппы.

Эти результаты, опубликованные в Royal Society Open Science, хорошо сочетаются с более ранними лингвистическими и археологическими исследованиями» (см. Новый лингвистический анализ показывает, что семейству дравидийских языков около 4500 лет).

Существует много дравидийских топонимов вдоль северо-западного побережья Индии, в Махараштре, Гоа, Гуджарате и, в меньшей степени, в Синде, что дает ключ к пониманию путей миграции из долины Инда.

Возможно, миграция с северо-запада Индии в полуостровную Индию началась примерно в 1800г. до н.э., вскоре после краха цивилизации Инда. Большинство мегалитических стоянок на полуострове Индия были возведены между 1500г. и 500г. до н.э. Мегалитические захоронения были найдены во многих местах – Белуджистане, Синде, Куче, Асоте, Бурзахом и др. Наличие черной и красной посуды, индских символов, украшений из бисера, бронзовых статуэток и др., раскрывает связь этих захоронений с Индской цивилизацией.

Древняя тамильская сангамская литература (III в. до н.э. – IV в. н.э.) рассказывает, что вожди Велиров или Ай-Велиров, которые правили в разных частях древней тамильской страны, принадлежали к династии Ядавов Кришны и мигрировали на юг из Двараки.

Айарские пастухи Тамилнада были известны в Северной Индии как ахиры или абхиры. Например, вождь пастухов Нанда (который был приемным отцом Кришны) принадлежал к племени Абхира. В книге «Храмы Кришны в Южной Индии», Т.Падмаджа пишет:

«Существует предание о переселении расы ядавов следующим образом: Мудрец Агастья отправился в Двараку и, взяв с собой 18 царей из рода Кришны, 18 семей велов или велиров и других, двинулся на Юг вместе с племенами Аруваларов.

Там он расчистил леса и построил царства, поселив в них всех людей, которых привел с собой… Капила, поэт, вероятно, II в. н.э., обращается к правящему вождю Велиров как к 49-му по происхождению от первоначального основателя этой династии.

М.Шриниваса Айенгар указывает, что, учитывая обычные 25 лет для каждого поколения, вышеупомянутое царство должно было быть основано около 1075г. до н.э., и это можно считать вероятной датой переселения Ай-Велиров в Южную Индию.

Далее выясняется, что даже цари Пандьи, правившие из своей столицы в Мадурае, были тесно связаны с династией Ядавов Кришны и, возможно, мигрировали из Матхуры или Двараки».

Языки Южной Азии /yandex.ru/

Таким образом, миграция племен Южного Инда в полуостровную Индию после катастрофического краха Индской цивилизации в 1900г. до н.э. засвидетельствована как в археологических, так и в литературных источниках.

В результате этих миграций протодравидийский язык был когда-то широко распространен по всей Индии. В Британской энциклопедии говорится:

«Между 2000 и 1500 гг. до н.э. наблюдалось довольно постоянное перемещение носителей дравидийского языка с северо-запада на юго-восток Индии, и около 1500г. до н.э., вероятно, существовали три различные диалектные группы: прото-северные дравиды, прото-центральные дравиды и прото-южные дравиды».

Индские печати /yandex.ru/

Использование прото-дравидийского языка Индской цивилизацией подкрепляется еще и тем, что почти все научные попытки идентифицировать язык индских надписей на печатях (за одним-двумя исключениями) сводятся к тому, что этот язык структурно является родовым для дравидов. Вполне возможно, однако, что язык индских печатей (как только он будет полностью расшифрован) может включать заимствованные слова из других языков, включая Санскрит.

Наиболее заметные научные попытки расшифровать письменность Инда с использованием протодравидийского языка принадлежат испанскому археологу-иезуиту Генри Герасу, а также группе ученых – советским ученым Ю.Кнорозову (1953г.), Н.Гурову (1965г.) и финскому ученому Аско Парполой, возглавлявшему финскую команду в 1960-80гг.

Индская письменность на печатях /yandex.ru/

Тамильский ученый Ираватхам Махадеван (1930-2018) также опубликовал несколько работ, предлагающих дравидийское прочтение знаков Инда. В ноябре 2014г. Махадеван опубликовал подробное толкование частой последовательности четырех знаков в индских текстах, в первую очередь на основе дравидийского языка (древне-тамильского), чтобы вывести фразу «купец города».

Однако самое интересное открытие, которое обещает раскрыть язык индской письменности, произошло совсем недавно. Современные индийские ученые, такие как д-р Н.С.Раджарам, Натвар Джха, Шрикант Талагери и др., утверждают, что период Ригведы закончился примерно в 4000г. до н.э. Большая часть гимнов в четырех Ведах – Ригведе, Атхарваведе, Яджурведе и Самаведе – была составлена к тому времени.

Основным научным доказательством в поддержку этой гипотезы является тот факт, что в Ведах говорится о реке Сарасвати*, многократно описывая ее как великую реку, «чистую в своем течении от гор до моря».

*Широко распространенная теория состоит в том, что носители прото-Санскрита проникли в северо-западные части Индии после или во время последних стадий гибели Хараппских городов-государств, начиная примерно с 1800-1500гг. до н.э.

С точки зрения местной экологии, геологические данные показывают, что к этому времени река Гхаггар, которая когда-то была рекой со значительным водным потоком и, возможно, была многолетней, превратилась в меньший эфемерный поток.

Конкурирующая теория заключается в том, что арийцы являются коренными жителями Индии – коренными в том смысле, что они присутствовали на северо-западных равнинах по крайней мере с момента появления сельского хозяйства.

В этом сценарии Хараппские города-государства были арийской цивилизацией. Чтобы поддержать это более древнее присутствие ариев на равнинах Харьяны, Пенджаба и Раджастхана, можно указать на Ригведу, в которой упоминается могучая река Сарасвати, расположенная между реками Сатледж и Ямуна.

Ригведа – священный текст /yandex.ru/

Аргумент состоит в том, что составители Ригведы, должно быть, жили на равнинах Харьяны, когда Гхаггар = Сарасвати был вечным, что означает, что до 1800г. до н.э., что в некотором роде поддерживает теорию, что они и хараппский народ были одним и тем же.

Ригведа описывает Сарасвати как восходящую высоко в Гималаях. Она описана как могучая река, и поэтому считается, что она была многолетней и имела ледниковый источник. Но сегодня Гхаггар/Сарасвати, без сомнения, питается только от Сиваликов, а не от высоких ледников.

Чтобы объяснить это, сторонники говорят, что ранее питаемые льдом Сатледж и /или Ямуна впадали в Сарасвати. Позже, примерно в 1800г. до н.э. или около того, каналы сместились, и Гхаггар оказался выброшен на берег как маленькая эфемерная река, питающая Сивалик.

На фото ниже изображена впадина Гхаггар, обрамленная реками Сатледж и Ямуна. (См. River Ghaggar/Saraswati Did Not Have A Glacial Source In Historical Times – Река Гхаггар/Сарасвати в исторические времена не имела ледникового истока).

Река Сарасвати в древности /suvratk.blogspot.com/

Спутниковые снимки палеоканалов, наряду с геологическими, гидрологическими и археологическими полевыми работами, показали, что река Сарасвати в Ведах протекала вдоль высохшего русла речной системы Гхаггар-Хакра на северо-западе Индии.

Во время великого таяния ледников Гималайского ледникового периода, около 12000 лет назад, Сарасвати была широкой, извечной рекой, идущей на юго-запад от Гималаев к Аравийскому морю.

Где-то около 4000г. до н.э. часть реки начала высыхать, и она превратилась в непостоянную реку, возможно, из-за тектонических потрясений, которые отделили ее от гималайских ледников у ее истока. Изотопное исследование подземных вод вдоль палеоканалов реки Сарасвати в районах Джайсалмер и Ганганагар Раджастхана Наиром и Рао показало, что мелководным подземным водам было от 2000 до 6000 лет, а глубоководным – от 6000 до 12000 лет.

Это указывает на то, что Индская цивилизация, которая процветала на берегах рек Инд и Сарасвати примерно с 3500г. по 1000г. до н.э., была, таким образом, постведической культурой.

Мохенджо-Даро, столица Индской цивилизации /yandex.ru/

По словам доктора Н.С.Раджарама (1943-2019), «зрелая Хараппская цивилизация была последним заревом ведической эпохи». Ведическая основа хараппского общества наглядно демонстрируется большим количеством ведических огненных алтарей (со слоями тонкого пепла), которые были обнаружены в таких местах долины Инда, как Калибанган, Ракхигари, Банавали, Лотал и т.д. Что указывает на то, что ведические огненные ритуалы составляли неотъемлемую часть религиозной жизни хараппского народа.

Таким образом, с одной стороны, хараппцы устно передавали древние ведические тексты (и составляли многие послеведические тексты на Санскрите, такие как Упанишады, Эпосы и т.д.), а с другой стороны, печати Инда показывают, что хараппцы вели торговлю на протодравидийском языке. Как разрешить это кажущееся противоречие?

Санскрит – священный язык /yandex.ru/

Единственное логическое решение состоит в том, что Цивилизация Инда должна была быть двуязычной. Возможно, эта цивилизация использовала Санскрит в качестве богослужебного языка для составления своих ритуальных и философских текстов, а прото-Дравидийский – в качестве народного языка?

Можно, конечно, спросить: если Санскрит был литургическим языком индского народа, то почему мы не находим надписей на Санскрите среди руин индских стоянок? Ответ на этот вопрос пугающе прост: Санскрит никогда не предназначался для записи!

Санскрит был «Языком Богов» и всегда используется в основном для совершения религиозных обрядов и церемоний. Правильное произношение Санскрита считалось чрезвычайно важным для его религиозной эффективности и ритуальных вибраций, создаваемых этими звуками.

Считалось, что неправильное произношение может привести к нежелательным последствиям. В следствие чего санскритские тексты всегда передавались устно. Знание Санскрита было ограничено небольшой группой образованных людей, и тексты никогда не записывались в письменном виде, чтобы защитить от обычных процессов языковых изменений и разговорной речи, происходящей на любом языке, на котором широко говорят и пишут.

Индийская марка, посвященная Панини /delcampe.net/

Даже в IV в. до н.э., когда Панини написал свой объемный труд по классической санскритской грамматике под названием «Аштадхьяйя» (Восемь глав), содержащий 3959 правил санскритской морфологии, синтаксиса и семантики, он не прибегал к письменности.

Эдикты Ашоки /yandex.ru/

В III в. до н.э., когда император Ашока распространил свои эдикты по всей Индии вдоль и поперек, ни одна надпись не была написана на Санскрите. Ашока использовал письменность Брахми и язык Пракрит (производный от Санскрита), а несколько эдиктов были на греческом и арамейском языках.

Только с IV в., очень давно после того, как Индская цивилизация прекратила свое существование, с появлением гуптов, Санскрит стал преобладающим языком индийских эпиграфов. Но даже тогда священные тексты, содержащие гимны, философию и мифологию, сохранялись в устной форме и были записаны довольно неохотно в сравнительно поздние времена.

С учетом этого глубоко укоренившегося убеждения, что Санскрит не должен быть записан, мы не можем реально ожидать, что какая-либо печать Инда будет на Санскрите. Надписи на печатях Инда были первичными для целей торговли и коммерции. Было бы кощунством использовать санскрит для такой цели. Возможно, однако, что надписи на печатях содержат некоторые заимствованные слова из Санскрита. Этого можно ожидать от двуязычной культуры.

Идея о том, что цивилизация долины Инда может быть двуязычной, не была серьезно исследована современными исследователями. Заявление на этот счет было сделано лишь в 2012г. археологом доктором Д.П.Шармой на Международной конференции по хараппской археологии, состоявшейся в Чандигархе в 2012г.

Объясняя свою исследовательскую работу над знаками Инда на манускрипте из пальмовых листьев, обнаруженном в Хараппе в Афганистане, он заявил, что, «Хараппцы использовали прото-Дравидийский язык и Санскрит в качестве своего языка, и их письменность была только прото-Брахми».

Эта традиция использования Санскрита в качестве богослужебного языка для богослужений и ритуалов, а также Дравидийского языка в качестве разговорного языка сохранялась в Южной Индии с раннего исторического периода до наших дней, демонстрируя тем самым языковую преемственность от долины Инда.

Сосуществование тамильского и санскритского языков с начала записанной истории тамилов (дравидов), а также уважение, оказываемое Ведам древними тамильскими царями, подчеркивает ведическую природу и двуязычную традицию дравидийского общества, что также объясняет взаимное влияние санскритского и дравидийского языков друг на друга.

Хорошо известно, что все дравидийские языки, включая древне-тамильский, заимствовали значительное количество слов из Санскрита. Что, возможно, не так хорошо известно, так это то, что в Ригведе есть более десятка слов, заимствованных из дравидийского.

Бхадрирадж Кришнамурти /yandex.ru/

Выдающийся специалист по дравидийскому языку Бхадрирадж Кришнамурти (1928-2012) указал, что ведический Санскрит содержит ретрофлексные согласные, которые отсутствуют в других индоевропейских языках. Это указывает на тесный контакт носителей Санскрита с носителями языковой семьи, богатой ретрофлексными согласными, такой как дравидийской.

Кроме того, ряд грамматических особенностей ведийского Санскрита, не встречающихся в его родственном авестийском языке, по-видимому, заимствованы из дравидийских языков. Все эти языковые заимствования указывают на очень раннее влияние дравидов на ведический Санскрит.

В Северной Индии дравидийский язык, должно быть, был широко распространен после переселения народов из долины Инда. Однако лингвистическая революция охватила большую часть Северной Индии где-то после VI в. до н.э., и новый тип языка возник из Санскрита, известного как Пракрит. Современные народные языки Северной Индии произошли от пракритов. Санскрит, однако, сосуществовал вместе с народными пракритами и продолжал изучаться членами высших каст для научных коммуникаций.

Пракриты в конечном счете заменили Дравидийский язык в качестве народного языка в Северной Индии. Но следы былого дравидийского наречия все еще можно найти в местных диалектах. Многочисленные дравидийские корневые слова можно найти в названиях мест, флоры и фауны.