Ведантист. Тантра, Тантризм и Индийская Традиция

Тантра в Индийской Традиции

В Индийской Традиции высшей и совершенной формой знания является божественное откровение (Шрути), исходящее непосредственно от бога Шивы.

Согласно Индийской Традиции, магические знания могут быть разделены на три категории: тантрика – знание по управлению телом, мантрика – знание по использованию и применению мантр, и янтрика – знание, которое использует предметы и диаграммы (янтры). Соответственно, если мы говорим о тантрике, то речь идет, прежде всего, о технике взаимодействия на разных планах тела, энергии и сознания.

Обложка книги Рамачандры Рао. 2002 г.

Например, в Теософском словаре Е.П.Блаватской (см. Теософский словарь. Сост. Дж.Мид. Пер. с англ. А.П.Хейдок. 1892г., репринт 1988г.) сказано: «Тантрика – церемонии, связанные с поклонением Шакти».

Согласно индийскому специалисту Рамачандре Рао (см. Рамачандра Рао. Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета. / Пер. с англ. А.Иванникова. Беловодье. 2002г. 304 стр.): «В определенном смысле, Тантра компетентно определяется как «символическая мудрость, переданная непосредственно через учителя».

В Индийской Традиции передача знаний в цепи преемственности от учителя к ученикам называется Парампара (санскр. परम्परा ) или Амная (санскр. आम्नाय ), – внимать трансцендентному звуку, представляющему знание о Высшем Брахмане (брахма-видья) и приходящему через вечную цепь ученической преемственности.

Парампара – тайна передачи знания

Таким образом, согласно «Татпарья-дипике» (комментарию к «Трипура-рахасье»), первичное значение слова «амная» — это веда (знание). Известный тантрический комментатор Рамешвара говорит, что поскольку основное значение слова «амная» — Веда, то Тантра является сущностью Вед.

Тантра известна как Шива-Шасана (Указание Шивы)

Согласно традиционной индийской этимологии Тантра означает Шастру (Священное Писание). В более конкретном значении (согласно комментарию Ачарьи Харихарананды к «Маханирвана-тантре») «Тантра есть особое писание, сказанное Шивой Амбике (Матери Вселенной, Парвати) и записанное (их сыном) Ганешей». Поэтому Тантра известна как Шива-Шасана (указание Шивы).

В Тибете слово «тантра» обычно обозначает «тантрическое писание» (rgyud) или переводится тем же словом, что и «мантра» (snags). В Китае Тантра появилась как учение Мидзун (Тайное слово или мантра). Однако в Китае она не получила такого распространения, как в Японии, где она стала известной под названием Сингон (то же, что и мидзун). Сингон-сю (букв. — «Школа мантры») – одна из основных буддийских школ Японии, принадлежащая направлению Ваджраяны.

Интересно, что наличие слова «тантра» в названии какого-либо индийского текста (например, ведического сочинения Кумарилы «Тантра-вартика») не означает его принадлежности к тантрической литературе. Тантрами также называются различные аюрведические медицинские тексты (например, Какачандишвара-тантра и др.) и алхимические трактаты (например, Расахридая-тантра и др.), которые не считаются тантрическими (тантрика), но используются в Тантрической Традиции.

Тантры – тантрические тексты

Поэтому общее количество тантр неизвестно. Например, Шива говорит Парвати: «О, Махешани (Великая Повелительница), по твоему указанию для освобождения людей мною были сказаны 64 тантры» (см. статью Нумеролог. 64 вида Тантры и Йоги). В другом месте Шива говорит: «О, Парвати, мною были сказаны тантры, количеством 108» (Сарволласа-тантра, 2.5).

Санскритское термин «тантра» имеет множество значений: основа, правило, порядок, система, зависимость, писание, трактат, ритуал, метод и др. В индуистской религиозной традиции, а также в буддизме слово «тантра» используется в различных значениях и не является названием какого-либо единого учения, традиции или метода.

Тантра – система определенных писаний и практик

Однако, как обобщающий термин, а также из-за отсутствия более подходящего слова, название «тантра» часто используется для обозначения системы писаний и практик в некоторых религиозных традициях, которые вследствие многих общих признаков определяются как тантрические (тантрика).

Тантризм как феномен западной культуры

В Индийской Традиции получили развитие две формы Откровения – Вайдика и Тантрика, как два различных подхода к Высшей Реальности. Первый подход основан формально на Ведах и на Брахманской Традиции, а второй – на Тантрах и Тантрической Традиции.

Ведическая и Тантрическая Традиции с прошествием времени приобрели тенденцию принижать друг друга в теории, в ритуальной сфере и в текстовых ссылках. Это различие прошло красной нитью через всю индийскую мысль, но без развития особой категории «Тантризм». Сама Индийская Традиция не может дать нам определения Тантризма как нечто специфического.

Деви-Махатмья – один из самых почитаемых текстов в Ведической и Тантрической традициях

Более того, ни в традиционной Индии, ни в санскритских текстах нет термина для обозначения Тантризма; нигде невозможно отыскать описание или определение подобной категории. Потому что термин «Тантризм» был создан западными индологами в конце XIX века, чье знание индийских реалий было ограничено и которые не могли понять подлинной природы, не говоря уже о значении феномена Тантры.

Западные индологи полагали, что практики и идеи, которые они обнаружили в индуистских и буддистских текстах, именуемых тантрами (отсюда «тантризм»), были чем-то очень особенным, исключительным и ограниченным, резко контрастирующим с общепризнанной сферой индийской философии и религии, особой властью, которой легко описать.

Андре Паду (André Padoux, 1920 – 2017) на фото слева

По мнению одного из мировых специалистов по Тантризму, французского индолога Андре Паду, Тантризм – это западный термин и понятие, а не категория, которая используется так называемыми самими для себя тантриками (тантристами) в реальной жизни и практике.

Но с прогрессом в изучении этой сферы индийской культуры стало понятно, что, будучи далеким от того, чтобы являться ограниченным феноменом, Тантризм является фактически чем-то обширным, расплывчатым, и едва ли поддающимся удовлетворительному определению.

Герберт Гюнтер (1917 – 2006), немецкий философ, профессор и завкафедрой дальневосточных исследований Университета Саскачевана, Саскатун, Канада, специалист по буддизму

По мнению немецкого философа, знатока буддизма Герберта Гюнтера, Тантризм – это «вероятно одна из самых туманных идей и неверных концепций, которую развил западный ум».

То есть, Тантризм в значительной степени является категорией, обсуждаемой на Западе и, строго говоря, не имеющей отношения к Индии.

Как категория Тантризм не является – или во всяком случае не являлся до наших дней – нечто реально существующим в умах тех, кто находится внутри традиции. Эта категория присутствует в умах наблюдателей, взирающих на нее извне.

Западные авторы, пишущие о Тантризме, перечисляют набор черт, присущих ему в качестве постоянных элементов. Например, Теун Гудриан (Teun Goudriaan) в своей работе «Индуистский тантризм» (1981 г.) называет восемнадцать таких черт как составных частей Тантризма (в более широком значении этого термина). Однако, среди ученых не существует единого мнения относительно этих элементов и также не существует текстов, обычно считающихся тантрическими, где можно отыскать все эти элементы.

Это неудивительно, потому что Тантризм, в широком значении этого слова, – это туманное и тяжело поддающееся определению понятие, фактически, оно такое широкое, что может включить в себя почти весь Индуизм.

Тантра как магические знания

Вообще, идеологический аспект тантрических воззрений включает в себя космос, пронизываемый энергией (или энергиями), где энергия является и космической, и человеческой, и где макрокосм и микрокосм соответствуют и взаимодействуют друг с другом.

Идеология здесь важна, потому что она объясняет такие тантрические элементы, как концепцию и практику Кундалини, набор йогических и ритуальных практик, предназначенных для использования и контроля за этой силой. Она также объясняет некоторые аспекты умозрительных выкладок и практик, касающихся энергии, заключенной в слове, особенно природы и энергии мантр, и так далее.

Все эти основополагающие воззрения присутствуют в Упанишадах, которые относятся к Ведам. Магическое использование энергии присутствует также в Атхарва-Веде и позднее тантрические представления проникли также в Пураны и заполнили большинство направлений Индуизма.

древняя практика внутреннего жара

Древнеиндийские практики тапаса (внутреннего жара) и овладения сексуальной энергией (вирья) для достижения сверхъестественных сил также являются примерами контролируемого использования энергии, которое не имеет отношения к Тантре.

Например, достижение освобождения при сохранении активности в этом мире, нахождение в этом мире с отстраненностью от него, когда преданность Богу захватывает целиком, все это лежит в основе учения о бхакти начиная с Бхагавад-Гиты.

Тантрической же традиции при существенной роли божьей милости для достижения освобождения, в основном, присуще стремление достичь освобождения и обрести сверхъестественные возможности, не отказываясь от всех мирских желаний и удовольствий.

Взаимодействие энергий – основа Тантры

Особый тантрический путь заключается в использовании мирских средств для достижения трансцендентальных целей. Он включает ритуал и сотериологическое использование вещей, которые в обычной жизни запрещены, то есть, это нарушение определенных норм.

Главной причиной для такого антиноминального поведения является побуждение при помощи подобных действий соучаствовать в работе темных, хаотических, несдерживаемых и очень могущественных сил, которые в обычной жизни подавляются и удерживаются за пределами чистого, упорядоченного, огражденного брахманского мира.

Такие практики, связанные с нарушением норм, включают соответствующие ритуалы с использованием секса. Использование секса не присуще всем направлениям Тантрической Традиции. Оно не доминирует, но тем не менее присутствует, например, в практике шиваитских и шактистских общин.

Традиции обитания на местах кремации, культы йогини и мистико-эротические обряды можно также отыскать в кругах сахаджия, индуистов и буддистов. Но все это явно не присуще менее ярко выраженным направлениям Тантры, будь то шиваитские или вайшнавские.

Кстати, эротические обряды присутствуют у многих народов в культах плодородия, связанных, прежде всего, с сельским хозяйством и урожайностью.

Тантра – система определенных писаний и практик

Сам же тантрический ритуал с ритуальными диаграммами (мандалы, янтры, чакры, а также ритуальные жесты (мудры), которые использовались как в пределах Тантры, так и вне ее) не всегда чужд ведической практике.

Поведение на публике, соответствующее предписаниям Вед, может маскировать практикование Тантры, носящее домашний или тайный характер. Более того, в пределах одной и той же традиции существуют уровни эзотеризма, уровни доступа, и каждому более высокому уровню присущи свои специфические черты и своя степень «тантричности».

Ясно, что в Тантре наличествуют свои ступени. Подобно Индуизму, Тантра включает множество групп, традиций и текстов, содержащих некоторые общие элементы, особенно относящиеся к сфере ритуала, и имеющие некоторые общие верования и представления; совокупность этих элементов или верований позволяет некоторым образом отличить тантрический Индуизм и тантрический Буддизм (индийский, тибетский, китайский, японский) от нетантрического.

Итак, Тантра есть обычно высокая степень эзотеричности (чем больше эзотеричности, тем больше Тантры) наряду с особым типом пантеона (не обязательно дифференцированного по половому признаку) и особый и очень разработанный магический ритуал.

При написании статьи использованы материалы публикаций:

1. Санджай Ратх. Сборник статей по ведической астрологии. / Пер. Ю.Витальева. 2005-2007 гг.

2. Андре Паду «Что мы подразумеваем под Тантризмом?» (см. Сборник The Roots of Tantra. Albany. State University of New York Press. 2002. / Пер. А.А.Игнатьева).

3. Адепты Тантры и уровни реализации (статья Сообщества Йоги «Yayog» на сайте www.yayog.ru , 2010 г.).

4. Herbert V. Guenther. The Life and Teaching of Naropa. Oxford: Clarendon Press. 1963 г.

5. Дуглас Р. Брукс. Корни шактистского тантризма в Южной Индии

См. еще:

Ведантист. Неоведантизм и Индийская Традиция

Ведантист. Неоиндуизм и Индийская традиция

Ведантист. Кришнаизм и Индийская Традиция