Светлана Тарханова. Святилище Пана в Баниасе / Паниасе, Израиль (результаты раскопок)

Примечание А.Колтыпина. Не так давно я разместил несколько работ по богу Пану, в которых обосновывается, что он был богом Всего, богом Материи и считался Создателем (Демиургом) мира и людей. Пан также сопоставляется с Зевсом, Дионисом, Гермесом и рядом других богов, в том числе с египетским Амоном, индийским Шивой, иудейским Яхве или Баалом, что я подтвердил в своих независимых исследованиях (читайте мои следующие работы). Имя Пана соотносится со скрытым богом Бездны и Нижнего Мира. С ним также связаны культ фаллоса, проституции, групповых оргий, ритуальных убийств и древнеримские празднества Луперкалии. В христианстве Пан превратился в Сатану, козла Мендеса и масонского бога Бафомета, каковым он, скорее всего и является. А еще Пан ассоциируется с созидающим светом (Черным солнцем). С ним связаны бега и шествия с факелами, которые широко практикуются современными фашистами (факел – ложный свет, который ведет неокрепшие души к гибели).

В данной работе рассказывается об одном из немногочисленных сохранившихся святилищ богу Пану в Баниасе на Севере Израиля, в котором мне удалось побывать лично. Совмещаю замечательный материал кандидата искусствоведения Светланы Тархановой со своими фотографиями этого места. Обратите внимание на тесную связь святилищ Пана, Зевса, морских нимф и водных источников и центральную роль в святилище пещеры, что также сближает Пана с Митрой, религия которого была положена в основу современного (не Ново-Заветского) христианства.

Сэл Рейчел. Бог Пан – создатель Земли

Марина Завгородняя. Луперкалии – праздник групповых оргий в Древнем Риме. Или: С чего начинался День Святого Валентина

***

Гора Ермон, река Баниас и общий вид храмового комплекса в Паниасе

Гора Ермон представляет собой крутой склон, который спускается в сторону Паниаса. Со склона стекают источники. На высоте около 10 м над ними естественными уступами и ущельями образована терраса примерно 20-ти метровой ширины и 80-ти м длины. Рельеф этого выступа определяет основные особенности обширного теменоса (священный участок, посвящённый определённому божеству – А.К.), который занимает площадь в 4 тыс. кв. м. Для подъема на теменос была построена лестница. Считается, что он весь был посвящен Пану, хотя на нем располагались святилища, посвященные не только Пану, но Августу, различным нимфам, Зевсу Гелиополитанскому, Немесиде, священным и танцующим козлам.

Августеум

Реконструкция святилища в Баниасе. Слева направо (с запада на восток): храм Августеум, за ним – грот бога Пана, далее- открытое святилище Пана и нимф, дворец Зевса, двор Немезиды, гробничный храм священных козлов (наверху), храм Пана и танцующих козлов (внизу)

Западный источник находился в гроте (ширина 26-30 м, высота 17 м), который расположен в нижнем восточном углу склона. Вероятно, в древности эта пещера была заполнена грунтовыми водами (насколько можно судить по следам воды на стенах). Иосиф Флавий, вероятно, имел в виду ее, когда писал о пещере на высокой скале, с трещиной, заполненной водой. [War. I. 405.] Возможно, что именно в этой пещере с озером происходило чудо с погружением жертвы, описанное Евсевием.

Иосиф сообщает также о том, что в 19 г. до н.э. Ирод воздвиг в Паниасе храм Августу из белого мрамора. [War. I. 404; Antiq. XV, 363.] Остатки этого сооружения были локализованы под упавшими камнями, заблокировавшими вход в пещеру. От святилища остались две параллельные стены на расстоянии 10.5 м друг от друга, перпендикулярно скале. Фундамент из крупных булыжников опирался на небольшую подземную арочную камеру. Западная стена (длина 18 м, толщина 2 м) сохранилась до высоты 4 м. Она построена из булыжника на цементе (заливка между двумя слоями камня) в технике opus quadratum. Внутренние стороны стен состояли из прямоугольных квадров известняка с мраморной облицовкой, насколько можно судить по сохранившимся следам. Полукруглые и квадратные ниши чередуются в шахматном порядке по всей длине стены. Наиболее близкая ко входу ниша крупнее всех остальных. Вероятно, все они предназначались для статуй богов. Восточная стена сохранилась хуже, но и на ней заметны следы прямоугольных ниш. Ниши часто встречались в восточно-эллинистической архитектуре Иордана, Сирии и Ливана. Они украшали, например, внешние стены храма Зевса в Герасе, фасады южно-сирийских святилищ I-II вв. (Слем, Мисмийех и т.д.). Чередование прямоугольных и полукруглых ниш характерно для римской архитектуры Баальбека (святилище Вакха, театр). Техника opus quadratum и opus reticulatum редко использовались в Палестине и прослеживаются в основном в архитектуре Ирода Великого.

Грот бога Пана

Фасад святилища пока не раскрыт. Тем не менее, монеты эпохи Филиппа изображают тетрастильный фасад Августеума с классическим треугольным фронтоном. Фасад был поднят на высокий подиум, украшенный ионическими капителями. Три скульптурных фрагмента карниза, в стиле, характерном для Баальбека, были обнаружены при входе в грот (соответственно, должна была быть реставрация во II в. н.э.). Скорее всего, задней стенки в храме не было, и адитоном являлся сам грот. Эта особенность напоминает проект Августа в Риме, когда он построил храм Ромула и Рема на Палатине в Риме. Адитоном (особая священная комната в древнегреческих и римских храмах – А.К,) этого святилища являлся грот Луперкаль (Луперкалии – древнеримский языческий фестиваль, связанный с пастушеским культом). [Dionysos of Halicarnasos. Rom. Antiq. I. 79-80]. По археологическим данным, Августеум был разрушен только в начале VI в.

Святилище Пана (и нимф)

Святилища Пана и нимф (слева), Зевса (справа) и Немесиды (справа вверху)

В последующие века было построено также святилище Пана. С восточной стороны Августеума пристроили небольшой открытый алтарь (ширина 18 м), поставленный на естественный выступ горной породы. В скале, к которой он примыкает, находилось еще несколько ниш и пещера (прямоугольной формы, 3.1х2.8м, со сводчатым потолком). Ее стены были облицованы мраморными панелями, а в глубине находилась ниша с полукупольным завершением, наподобие апсиды. На монетах 222 г. сохранилось изображение этой ниши со статуей Пана, играющего на свирели трем козлам (эта монеты может изображать также святилище танцующих козлов, где тоже есть ниша).

Ниша над святилищем Пана и нимф

Непосредственно над искусственной пещерой располагалась ниша с канеллироваными пилястрами и конхой внутри арочки. У основания сохранилась греческая надпись, помещенная в tabula ansata: «Священник Виктор, сын Лисимаха, посвятил эту богиню богу Пану (Диопану), любовнику Эхо». В шести метрах к востоку расположена другая ниша с аналогичным оформлением. Ее фланкируют две надписи в tabula ansata: «Пану и его нимфам Виктор со своими детьми посвятил скульптурный портрет Гермеса, сына Майи, сына Зевса, воздав ему молитву, в год 150» (по летоисчислению Панеаса, от основания города Филиппом в 1-2 гг. – год 148-149). Высоко над нишей и правее нее сохранились остатки круглой полуколонны на квадратной базе. Под базой можно различить надпись на латинском: «PANE/Z(…)». Колонна напоминает финикийские бет-эли (masseba, или «стоящий камень»), которые были во множестве распространены в северной Палестине. Третья ниша, украшенная более оригинально, располагалась еще выше. Она также опирается на квадратный пьедестал, а полукупольное завершение украшено ромбовидным узором, несколько напоминающим кладку opus reticulatum. Внутри ниши заметны следы от низкого пьедестала для статуи (приблизительно I в.).

Само святилище было открытым и состояло из трех стен «П»-образной формы. Изображения на монетах помогают реконструировать общий вид этого святилища: оно было окружено колоннадой. Такой тип архитектурного оформления напоминают святилища, посвященные водным источникам в Загуане в Тунисе, Летун (Letoon) Нимфеон в Ксанфосе в Ликии, нимфеон Локри в южной Италии (Museo Nazionale della Magna Graecia di Reggio Calabria, эллинистический период), храм Августа в Ниме (Nemausis, Франция, эпоха Августа).

Еще ниши над святилищем Пана и нимф

В центре святилища Пана в Паниасе находилось священное дерево. Деревья, как кажется, были важными сакральными объектами Паниаса, так как в мифологии, связанной с Паном, они часто становились обиталищем нимф. На одной из монет П. III в. изображается женщина (Мешорер, Майя или Пинис), появляющаяся из ствола дерева. Виллиам Томпсон [Thompson W. 1911. P. 596.], путешествовавший по Палестине в конце XIX в., оставил свидетельство о том, что рядом с П. местные жители почитали старые дубы. По поверьям, они были населены духами, называвшимися «Дочерьми Иакова». В 1930 г. культ «Неби Йехуда», связанный с поклонением священному дереву, все еще существовал в Паниасе.

Ничего из всего этого прекрасного архитектурного оформления теменоса Пана и нимф не сохранилось, кроме пьедесталов от колонн и статуй, на одном из которых можно различить латинскую надпись: «Pro salute M(arci) Aur(elii) Antonini Aug(usti) Aur(elii) Ant(onini) Aug(usti) F(ilii)». Согласно мнению Б. Исаака, надпись может относиться ко времени Комода или Элагабала (218-222 гг.) или Марка Аврелия (161-180 гг.).

Святилище Зевса

Святилище Зевса и гробничный храм священных козлов (справа вверху)

К востоку от открытого святилища «Пана и нимф», в 20 м от Августеума, был обнаружен фундамент другого храма. Его задняя стена опиралась на скалу, боковые стены были перпендикулярны ей, а фасад обращался на юг и возвышался над источником. Фундамент (толщина 1.75 м) был построен из известняковых блоков с красноватым цементом в качестве связующего вещества. План состоял из входного портика (ширина 11 м, глубина 4.15 м) и однонефного зала прямоугольной формы (10.70х16.70м). Аттическая база (диаметр более 1 м), найденная рядом, скорее всего, принадлежала фасаду. Другие архитектурные фрагменты, в том числе огромная коринфская капитель (была вторично использована в городской постройке), также могли происходить из этого крупного святилища (по другим находкам датируется ранним II в.). В таком случае фасад с сирийским тетрастильным портиком (реконструируется по монетам) был украшен аттическими базами и коринфскими капителями. По другим аналогиям (храм в Омрите) можно предположить, что угловые волюты, совершенно отбитые сейчас, в реальности представляли собой головы животных (простые волюты не уничтожались бы так тщательно). Подобный тип капители был широко распространен на всем Ближнем Востоке.

Святилище поднималось на небольшой подиум, к которому вели ступеньки. Овадиа пишет, что подобная конструкция напоминает сиро-финикийский храм в Калат Факре. В целом, по своим основным архитектурным признакам, святилище относится к группе простых южно-сирийских святилищ (однонефные посройки с портиками, подняты на подиум). Сохранилась надпись эпохи Траяна, в которой упоминается посвящение святилища Зевсу Гелиополитанскому и Пану Победоносному. Культ Зевса Гелиополитанского происходил из Баальбека, однако, в Палестине имел своих поклонников в Кесарии Палестинской и на горе Кармил. Скорее всего, святилище было построена в 100-летний юбилей города, то есть в 98-99 гг. н.э.

Двор Немесиды

Двор Немесиды

Вдоль восточной стороны святилища располагался еще один открытый алтарь. Лестничный пролет вел к продолговатому двору (16.5х4.3 м) перед крупной нишей (ширина 1.15 м, глубина 0.6 м, высота 3 м) в горной породе. Ниша фланкировалась двумя пилястрами. Одна из них сохранила следы канелюр и коринфскую капитель. Рядом с нишей сохранилась надпись: «Для сохранения наших господ императоров, Валерия Татианоса, священника бога Пана, посвящается Немесида и ее алтарь, который был вырезан в камне (…) с металлической оградой [Сохранились следы этой металлической ограды.] в месяце Апеллиосе». [«For the preservation of our lords the emperors, Valerios (Titi)anos, priest of the God Pan, dedicated the Lady Nemesis and her shrine which was made by cutting away the rock underneath (…) with the iron fence, in the month of Apellaios»]

Немесида почиталась в Сирии, Финикии и Палестине, в качестве ипостаси Тюхе. Возможно, соседний храм был посвящен Тюхе (ее изображение встречается на монетах). В то же время, изображение неизвестной богини на монетах может быть изображением Немесиды. На высоте нескольких метров над алтарем Немесиды, на горной скале, находится миниатюрная ниша без посвящения. Рядом с ней греческая надпись: «Агриппа, сын Марка, архона. В году 223, получил божественные указания во сне, посвященном Эхо, вместе с Агриппией, его супругой, и Агриппином и Марком и Агриппой, булевтом, и Агриппиной и Домной, их детьми». Соответственно, надпись датируется по общему летоисчислению 221 г. Она может свидетельствовать о существовании cherestrion’а (оракула снов) в Паниасе, возможно, в соседнем храме. Двор Немесиды облицован крупными, гладкими плитами известняка с чередованием розоватого и белого оттенков.

Далее на восток находилась еще одна ниша. Между зданиями были обнаружены остатки нескольких вотивных статуй: Геракл (финикийский Мелькарт), Dea Syria между фигурами двух львов (Атаргатис-Венера).

Гробничный храм священных козлов

Гробничный храм священных козлов

Еще восточнее от храма Зевса и двора Немесиды располагался гробничный храм, который состоял из трехчастной структуры: она объединяли три продолговатых однонефных зала. Центральный вход оформлялся пилястрами. Центральный компартимент был устроен наподобие триклиния. В аркосолиях внутри здания были обнаружены многочисленные кости животных, из чего был сделан вывод о том, что здесь хоронили священных козлов и коз. Эта традиция напоминает захоронения ибисов, павианов и крокодилов в Древнем Египте.

Археологи обнаружили также ступенчатый подъем на крышу сооружения, что объясняет назначение ниши, расположенной на скале. Сохранилась монеты со странным изображением трех козлов с одной головой перед нишей Пана и три надписи на греческом. В одной из них (на барабане колонны, 158-159 гг.) упоминается посвящение Зевсу Гелиополитанскому и Асклепию. На других упомянуты только имена ктиторов. В завалах были найдены фрагменты скульптур, выполненных в полный рост (Зевс, Афродита, Асклепий, Дионис, Гера, нимфа) и остатки вотивных скульптур (Геракл, Пан). Их исследованию посвящена большая статья Фридленда, который выявил малоазийское происхождение мрамора и анатолийские признаки их стиля. По своему качеству, о котором можно судить даже по небольшим фрагментам, скульптуры не уступали малоазийским произведениям и были привезены в Паниас, скорее всего, в готовом виде. [Friedland E.A. Graeco-Roman Sculpture in the Levant: the Marbles from the Sanctuary of Pan at Caesarea Philippi (Banias). // Humphrey J.H., ed. The Roman and Byzantine Near East. Vol. 2. Some Recent Archaeological Research. Portsmouth. Rhode Island. 1999.] На основе нумизматических и керамических находок, возникновение здания датируется ранним III в., а разрушение началом VII в.

Храм Пана и танцующих козлов

Храм Пана и танцующих козлов

Ниже по склону располагалось еще одно открытое святилище. Его идентифицируют с большим трудом и приблизительностью. Оно представляло собой строение (7х8м) с апсидой с восточной стороны (общая длина постройки – 13 м). Хорда апсиды равняется ширине зала. В глубине апсиды расположена ниша (1.60 м ширина, 1.25 глубина). Ее фланкировали два дверных проема, которые вели в боковые комнаты, располагавшиеся за апсидой (немного напоминают пастофории). В южной комнате были найдены фрагменты преграды из известняка, которая, вероятно, стояла по хорде апсиды. Овадиа считает, что они важны для идентификации здания, так как на сохранившихся монетах встречается изображение козлов, танцующих на фоне перегородок. По его мнению, это здание использовалось для представлений, во время которых дрессированные животные танцевали под звуки флейты. Это предположение соотносится с существовавшим в архаические времена культом «танца козлов» на Пелопоннесе. [Ma’oz. 1998. P. 23-25. ]

Дворец Ирода

Дворец Ирода и древнеримское поселение

На запад от святилища Пана естественная терраса была расширена для строительства крупного здания, которое идентифицировали как дворец Ирода. В нем была применена техника итальянского происхождения opus reticulatum. Она встречается в Палестине только в двух других случаях: дворец Ирода в Иерихоне и гробница в Иерусалиме. В Паниасе под дворцом находилась подземная камера с низким арочным сводом. Над ним были построены основные дворцовые помещения. Нетцер предположил, что они были перекрыты параллельными арками, постепенно поднимающимися кверху. Вероятно, они поддерживали лестничный подъем. Аналогичные постройки встречаются в Пренесте (Praeneste) в Италии, в Иродиуме в Иудее, на Храмовой горе в Иерусалиме (арка Робинсона).

Одна часть террасы, за стеной opus reticulatum, была занята большим залом (16х12 м). От него практически ничего не осталось, но по небольшим остаткам можно восстановить каменную облицовку полов и мраморную стен. С западной стороны к этому залу примыкал небольшой и типично иродианский бассейн с оштукатуренными стенками. Маоз утверждает, что в Кесарии Филипповой, так же как и в Иерихоне и Иерусалиме, работали итальянские мастера, предоставленные Ироду Марком Агриппой. Но, на мой взгляд, в архитектуре дворца Ирода отразились многие характерные черты и известные приемы птолемеевской и парфянской архитектуры, которые были в этот же период популярны и в Италии (Помпеи). Поэтому зодчие не обязательно должны были быть итальянцами – они вполне могли быть и ближневосточного происхождения.

В жилой части города археолог В. Тсаферис открыл два центра: «площадь В» (на восток от современной мечети) и «площадь C» (внутри средневекового форта). На «площади В» самой интересной находкой стала базиликальная постройка с апсидой, ориентированной на восток, с тремя нефами в интерьере и мозаичными полами. Она была построена над зданиями римской эпохи, с включением сполий. Особенно привлекают внимание крупные известняковые блоки с обработкой, характерной для эпохи Ирода. Рядом с базиликой обнаружены коринфские и дорические капители с аттическими базами, но они могли принадлежать и другим городским постройкам. Археологи предполагают, что базилика могла служить христианским храмом, но полной уверенности в этом нет. Вилсон, однако, пишет об этом здании как о храме и предполагает, что почитаемая статуя Христа находилась именно в нем.

На «площади С» сохранились остатки арочного здания (75 м длина, 9 м ширина), вытянутого вдоль оси север-юг. Его план состоял из 12 параллельных арок (7.6х3.8х4.7м, высота от пола – 6.6м), которые делили интерьер на компартименты. С западной стороны к нему вплотную примыкало еще одно помещение, состоявшее из комнаток и апсид, под которыми были устроены подземные коридоры и система проточной воды. Здание было встроено в промежуток между двумя улицами, уровень которых постепенно повышался. По мнению В. Тсафериса, это был склад римского периода (horreum). Но, по мнению Овадиа, это здание могло являться криптопортиком, частью обширного комплекса Асклепиона. Он играл терапевтическую роль, где применялись методы психосоматического лечения с инкубацией.

Здесь, как в знаменитом центре Асклепия в Епидавре и в других многочисленных Асклепионах по всей Империи (Пергам в Италии, Дор в северной Палестине), больные могли получать советы для исцеления во время сна (помещение для сна называлось абатон). Витрувий давал советы архитектором строить Асклепионы в чистых, «здоровых» местах, рядом с горами, лесами, источниками. О том же писал и Плутарх. Паниас по своей природе вполне отвечает подобным требованиям. К тому же, неслучайными кажутся указания историков на целебную траву, росшую вокруг статуи Христа, и случаи исцелений. Сохранилось также большое число урбанистических и сельскохозяйственных построек, гробницы, а также следы построек эпохи крестоносцев, в частности, крепость Нимрод.

Выводы по святилищам

Таким образом, архитектура святилищ и религиозные культы Паниаса представляют собой эклектичный набор стилей и традиций: Августеум был построен в сиро-финикийском стиле (Баальбек) и объединял культ Пана и культ Августа, который сам построил в Риме святилище, посвященное пастушеским празднествам; храм Зевса больше соотносился с южно-сирийской архитектурой, хотя и был посвящен Гелиопольскому богу; захоронения священных козлов заставляют вспомнить египетские традиции захоронений священных животных (павианов, ибисов, крокодилов). Архитектура открытых алтарей-теменосов соотносится с малоазийскими и италийскими прототипами. Все постройки возникали последовательно с I в. до н.э. до начала III в. н.э., прирастая к своим предшественникам с восточной стороны. В течение этих веков культ Пана развивался и усложнялся, сопровождался оракулами вод и снов. Он продолжал существовать даже до начала VII в., когда после персидского нашествия были разрушены не только святилища, но и многие храмы и синагоги в Палестинском регионе.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph