Джордано Берти. Египетское Таро Шваллера де Любича
Таро Шваллера де Любича. Изначально было чёрно-белым, однако современные издания «раскрашивают» карты
От Теософского общества…
В период между 1913 и 1916 годами Рене Шваллер вступил во французское отделение Теософского общества, в котором он провел несколько конференций и опубликовал шестнадцать статей в газете «Теософ». Несомненно, в работах основательницы теософии Блаватской Рене нашел в подтверждение своих собственных представлений о трансцендентальной силе чисел и о гармонии древнеегипетской архитектуры; возьмем хотя бы такое ее утверждение: «Математика и Геометрия были спинным хребтом оккультной космогонии и, следовательно, также “Теологии”». Или такое: «Геродот не сказал все, хотя и знал, что действительное назначение пирамид заключалось в другом, а не в том, что он им приписывает. Если бы не его религиозная щепетильность, он мог бы добавить, что снаружи пирамида символизировала творческий принцип Природы, и иллюстрировала также принципы геометрии, математики, астрологии и астрономии» (Елена Блаватская, «Тайная Доктрина», 1897, т. III).
Рене Шваллер в молодости
Такое чтение, вероятно, также пробудило в Шваллере подлинную страсть к сакральному искусству Древнего Египта – страсть, которая позже привела его к созданию колоды Египетского Таро, согласующейся с египетской религиозной традицией. В то же время Шваллера начал интересоваться и другими вещами. Он завел знакомства с различными представителями алхимической традиции, тайно развивавшейся в Париже. Более двадцати лет Шваллер посещал таинственного алхимика Фулканелли и между ними родился симбиоз, в котором Рене с согласия Учителя взял себе псевдоним «Фулканелли».
После Первой мировой войны, во время которой Шваллер был мобилизован во французскую армию и служил в медицинской лаборатории, в нем остались знаки этого ужасного опыта. Вместе с группой друзей он основал общество «Les Veilleurs» («Стражи»), название которого ссылается на ангелов апокрифической «Книги Еноха», даровавших человечеству различные искусства и науки. «Стражи» стремились оживить разорванное войной европейское общество, направляя художников к новой жизни, вдохновляемой мистическим или хотя бы гуманитарным – а не экономическим – смыслом.
Важным событием в послевоенный период жизни Шваллера было присвоение ему права на титул и герб рода де Любич. Литовский дворянин Оскар Владислас де Любич даровал ему это право в знак благодарности за помощь в признании союзническими силами независимости Литвы в ее исторических границах.
…до Сухалии
В 1922 году Шваллер де Любич вместе с несколькими друзьями-учениками основал в Санкт-Морице (Швейцария) научную станцию Сухалия. На территории Сухалии имелись лаборатория для исследования и производства гомеопатических лекарств, литейно-стеклодувная мастерская, типография и астрономическая обсерватория. Помимо производства и распространения продукции, Сухалия занималась мистическими медитациями и алхимическими экспериментами – словом, она была настоящим храмом посвящения, чем-то похожим на Гётеанум, созданный Рудольфом Штайнером в Дорнахе в 1913 – 1920 годы.
Зимой 1925 года «с высоты замерзшего огненно-красного пика» Шваллер получил апокалиптическое откровение от таинственной сущности по имени Аор (впоследствии он стал использовать его как свое собственное инициатическое имя). Это откровение было опубликовано в его книге «Зов Огня» (1926). Аор, которого лучше понимать как защитного даймона в сократовском смысле, своим «огненным зовом» побудил Шваллера выйти за пределы дуалистического сознания и посеял в нем семена того, что сам Шваллер позже называл «разумом сердца».
Кроме того, в Санкт-Морице Шваллер опубликовал в 1926 году работу о мистерии супружества и метафизике эроса под названием «Адам, Красный Человек». Для Шваллера мистический союз мужчины и женщины образует conjunctio (союз), в котором взаимодополняющие полюсы объединяются и растворяют свою дуальность, возвращаясь к исконному единству, в изначальное сверхпрочное («адамантиновое») состояние Адама. В этом контексте свадьбу Рене Шваллера и Жанны Жермен Лами в 1927 году следует рассматривать как настоящий алхимический брак.
Кадры из «Сухалии». Часть 3
Жанна и Рене решили пожениться после того, как женщина овдовела. Ее покойный муж, магнат-судовладелец Жорж Лами, был близким другом Рене, членом Теософского общества и «Стражей». После свадьбы Жанна взяла себе инициатическое имя Иша и всю оставшуюся жизнь была главным сотрудником Шваллера и его биографом; она также написала несколько книг по египтологии и инициатических романов.
Иша
Таро как игра
В период с 1926 по 1927 годы Шваллер де Любич разработал колоду Египетского Таро. Предполагается, что в создание изображений внесли вклад итальянский художник и музыкант Эльмиро Челли и Люси Лами, дочь Иши от первого брака, но это не исключает активного участия в планировании той же Иши, которая была страстным египтологом, изучала сравнительное религиоведение и прекрасно разбиралась в иудаизме, христианстве, исламе, индуизме, буддизме и даосизме.
Вот что Шваллер писал о Таро еще в 1914 году во французском журнале «Теософи»: «Та-ро, что на санскрите означает «неподвижная звезда», – это название игры египетских иерофантов, которая предсказывала будущее и которую Гермес Трисмегист заново открыл и учредил. Таро было выгравировано на 22 золотых листах, и его секрет открывался лишь тому, кто достигал высшей степени посвящения в Жречестве Исиды. Согласно Геродоту, предававшие тайну мистических арканов наказывались смертью. Способ их применения дошел до нас через столетия, и в наше время [Таро] часто оказывается благоприятным инструментом. Это упрощенный астрологический метод, основанный на сакральном значении магических чисел. Секрет, связанный с [Таро], утрачен для нашей цивилизации, но метод его использования и его символика до сих пор нам известны и, как ни странно, в этом случае опыт доказывает, что можно предсказывать будущее. Не предполагает ли сама этимология слова «прорицание» некоторой «божественности». На самом деле Таро – это синтез теософии и астрологии. Его основа – «божественная мудрость», и на игру Таро прежде всего оказывает влияние мысль, магнетический поток, или магнетическое проявление божественного в человеке».
Эти слова Шваллера ясно показывают, что он был приверженцем легенд о Таро, которые распространялись французскими эзотеристами, начиная с Антуана Кура де Жебелена, опубликовавшего в многотомном труде «Первобытный мир» две статьи о Таро (1781). Тем не менее, Египетское Таро Шваллера не было задумано как «прорицательная игра». Любопытно, что этот французский эзотерист описал и запатентовал «Игру для большой компании», которую сегодня мы бы назвали «ролевой игрой». Каждому ее участнику дается определенное количество карт, которые можно использовать против оппонентов. Эти карты представляют соответствующее количество действий человеческой жизни, и каждый игрок должен вести свою игру, основываясь на значении доступных им карт. Карты, которые символизируют качества игрока, передаются во время игры случайным образом или в соответствии с индивидуальной стратегией. Чтобы выиграть, нужно получить все карты, которые касаются вас.
Структура колоды
Следует отметить, что колода состоит всего из 25 карт. 21 из них – Старшие Арканы (вместо 22, как в классическом Таро). Оставшиеся 4 карты представляют «Игру Жизни», синтезированную в четырех моментах – Обмен, Битва, Любовь, Знание. Таким образом, времяпровождение, разработанное Шваллером, полностью соответствует динамике древней игры, в которой на картах Таро видны символические модели общества, упорядоченные в соответствии с четкими иерархическими ролями и компетенциями. Согласно некоторым комментариям к Таро, написанным еще в эпоху Ренессанса, персонажи Двора (разделенные между Жезлами, Мечами, Чашами и Монетами) представляют фермеров, воинов, священников и торговцев.
Но истинный смысл этой «ролевой игры», разработанной Шваллером, нам поможет понять содержание 21 Аркана. Сюжеты многих из них позаимствованы у подлинных древнеегипетских образов или вдохновлены ими. Все Арканы изображают божеств, кроме трех – Дурака с номером 0, Колеса Сфинкса с номером 10 и Судьбы с номером 17.
Дурак изображается как человек, бегущий от чудовища, которое представляет его собственное сознание. Колесо – символ трансформации существа или образ времени, протекающего неизменными циклами. Судьба же – это пункт прибытия человека, которому удается освободиться от всех форм обусловленности и достичь полного осознания своей идентичности, роли в обществе, задачи, возложенной на него в этой жизни.
Я не уверен, что именно таков был ход мысли Шваллера; эта идея пришла мне в голову, когда я размышлял над содержанием двух инициатических романов, на писанных Ишей, – «Хер-Бак: Бараний Горох» (1950) и «Хер-Бак: Ученик» (1951), в которых жрецы допускают молодого египетского крестьянина по имени Сесио к Мистериям Храма. Этого крестьянина можно отождествить с Дураком до его посвящения в Мистерии, что, собственно, и делала французская эзотерическая традиция от Антуана Кура де Жебелена до Освальда Вирта, чья книга «Таро средневековых рисовальщиков» (1926) – несомненно, самый значительный анализ Таро с инициатической точки зрения – была издана как раз в годы Сухалии. Но мы оставляем эту гипотезу, чтобы проследовать за Рене, Ишей и Люси в столь желанную «Землю Кеми».
«Бегство» в Египет
При всей динамичности деятельности Сухалии на рубеже 1930-х годов чета Шваллеров, вероятно, осознала, что с финансовой точки зрения это предприятие перестало быть выгодным. Поэтому, задействовав часть наследства Иши от ее предыдущего мужа, они купили виллу на юге Франции в План-де-Грас, которую Иша назвала «Лу Ма дю Кучаньо». Там Рене продолжил свои алхимические исследования вместе с другом Жюльеном де Шампанем (1877 – 1932).
В 1934 году – возможно, по политическим причинам, – Рене, Иша и Люси переехали на испанский остров Майорка и поселились в доме, построенном во времена монаха-алхимика Раймонда Луллия (1232 – 1315). Об этом периоде их жизни сохранилось мало информации.
В 1936 году, когда в Испании разразилась гражданская война, семья Шваллеров решила покинуть Майорку. Сначала на двухмачтовой шхуне они отправились в Алжир, в июне 1939 года перебрались в, Грецию, а еще через несколько месяцев наконец прибыли в свою «землю обетованную» – Египет. Шваллеры поселились в Луксоре и начали устанавливать отношения с европейскими учеными.
Прямой контакт с египетской архитектурой глубоко впечатлил Шваллера и заставил его предположить наличие связи между древнеегипетской цивилизацией и пифагорейской традицией (эту гипотезу поддерживало и теософское учение). Десятилетие геометрических анализов и математических вычислений Шваллера было подытожено в его книге «Храм человека» (Каир, 1949).
В ней Шваллер заявил, что Луксорский храм представляет человека, Фараона, в котором зафиксированы все законы, управляющие Вселенной. Эльзасский эзотерист вышел далеко за пределы чистой математики. Он утверждал, что физиология человека есть продукт божественного принципа, а поэтому органы чувств являются инструментами божественного самовосприятия. Отсюда его идея о том, что в каждом элементе египетского храма, в его материалах и в самой его форме зашифрована некая глубокая «Доктрина Антропокосмоса», и что древнеегипетскую цивилизацию вдохновлял «сверхрациональный разум».
Соотношение Луксорского храма и тела человека по Шваллеру де Любичу
После публикации «Храма человека» разразилась ожесточенная полемика, в ходе которой официальные египтологи решительно выступили против «символизма» Шваллера де Любича и его почитателей, в числе которых были египтолог Александр Вариль, философ Морис де Гандильяк и теоретик семиотики Ролан Барт.
Споры утихли, но лишь на время, после переворота в Египте в 1952 году, приведшего к власти Насера. В ходе этих драматических событий книги Шваллера, опубликованные в Каире издательством «Шиндлер», были почти полностью уничтожены. Шваллеры вернулись во Францию, в План-де-Грас. Там в 1952 году в день Святого Иоанна Крестителя Шваллер написал «Слово Природы» – пожалуй, самую интригующую из своих работ.
Шваллер де Любич в старости
В 1956 году Шваллер опубликовал книгу «Священная наука», в которой, помимо прочего, освещалась египетская, а не греческая основа «интеллектуального чуда», преобразовавшего древнюю цивилизацию. Более того, именно в План-де-Грас Шваллер наконец завершил свою трехтомную работу «Храм человека» (1957 – 1958), подведя итог более чем десятилетних исследований в храмах древнего Египта.
Рене «Аор» Шваллер де Любич умер 7 декабря 1961 года. Его жена Иша присоединилась к нему в следующем году.
Основная библиография:
Aaron Cheak, The Light broken through the Prisme of Life, René Schwaller de Lubicz et le Problème Hermétique du Sel, Queensland University, Australia, 2011.
Geneviève Dubois, Fulcanelli svelato, Rome, 1996.
Emmanuel Dufour-Kowalski, La quête alchimique de R.
A. Schwaller de Lubicz: Conférences 1913-1956, Milan, 2006.
Massimo Marra, R. A. Schwaller de Lubicz. La politica, l’esoterismo, l’egittologia, Milan, 2008.
Erik Sablé, La vie et l’oeuvre de René Schwaller de Lubicz, Paris, 2003.
Isha Schwaller de Lubicz, «Aor», sa vie, son oeuvre, Paris, 1963.
André Vandenbroeck, Al-Kemi: A Memoir. Hermetic, Occult, Political and Private Aspects of R. A. Schwaller de Lubicz, New York, 1987.
Giordano Berti, Aaron Cheak, Ada Pavan Russo, Egyptian Tarot Schwaller de Lubicz, OM Edizioni, Quarto
Inferiore – Bologna 2019.
Перевод: Андрей Костенко. «Хроники Таро»: 01.2020.
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco
- Египет,таро,Шваллер,Любич,
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.