Э. Волков. Сефарды и Ашкеназы

В мире существуют две субэтнические еврейские группы, которые относятся к друг другу без особой симпатии.

Cефарды Испании говорили на языке ладино, иудео-испанском наречии, и исторически причисляли себя к потомкам жителей Вавилона.

Ашкеназы, после распада Хазарского каганата пришедшие в Германию и Польшу (где их считали цыганами), начали говорить на новосозданном языке идиш, основанном преимущественно на немецком и иврите.

В обиходе Сефарды называют Ашкеназов хазарами, принявшими иудаизм лишь в VIII веке. Отношение Сефардов к Ашкеназам всегда было высокомерным.

В средние века сефарды Испании считали себя иудейской элитой. В отличие от своих собратьев в других частях Европы, испанские иудеи часто имели хорошее образование и немалое состояние.

Согласно укоренившемуся среди них убеждению, их предки поселились в Испании еще в VI в. до н.э., однако точно установлено лишь их пребывание там в первые века н.э.

После изгнания из Испании в 1492 г. сефарды сохранили чувство превосходства. Обосновавшись в других европейских странах, они подвергали местных евреев дискриминации. В сефардских синагогах Амстердама и Лондона XVIII в. ашкеназы не могли сидеть вместе с остальными членами общины, им полагалось стоять за деревянной перегородкой (по сефардским законам, потомки изнасилованных при захвате Хазарии хазарских матерей иудеями являться не могли).

В 1776 г. в Лондоне община сефардов постановила, что если сефард вступает в брак с дочерью ашкеназов и умирает, то благотворительные фонды сефардской общины нельзя использовать для помощи вдове.

После крещения испанские сефарды начали именоваться маранами, но сами себя называли Yahoodee («знающие брод»). S’farad (се-фард) стало известной фамилией Форд, переводящейся как брод. От Yahoodee произошло и название на немецком JUDE (джуд-жид).

Изгнанные с Пиренейского полуострова, сефарды во многих европейских государствах оказывались бок о бок с ашкеназами, и где бы это ни происходило, отношения между ними были крайне натянутыми: две общины жили обособленно друг от друга, смешанные браки между их представителями были крайней редкостью.

«Письма некоторых португальских, немецких и польских евреев Вольтеру»

Иллюстрацией этому может служить письмо лидера общины португальских евреев Бордо, Ицхака Пинто, Вольтеру в ответ на антиеврейские высказывания последнего — в нем Пинто защищал только сефардов.

«Иудеянин португальский, живущий в Бордо, и иудеянин германский, живущий в Меце, — писал он, — суть два существа совершенно различные…

Если бы г. Вольтер… захотел руководствоваться той справедливостию, которою он хвалился, то, конечно, он сумел бы различить от прочих иудеев — иудеев испанских и португальских, которые никогда не смешивались со своими единоплеменниками (из других иудейских этносов) и не были никогда с ними одно и то же…

Я полагаю за верное, что г. Вольтеру не может быть не известна особая деликатность иудеев португальских и испанских, которые имеют правило не вступать ни в супружество, ни в какие-либо другие связи с иудеями иных обществ и ни под каким видом не смешиваются с оными…

Их различие с их собратьями столь велико, что если бы иудеянин португальский, живущий в Голландии или в Англии, женился на еврейке германской, то лишился бы всех преимуществ; его бы отлучили от их синагоги, исключили бы совершенно из их общества; даже после смерти он не мог бы быть похоронен между своими португальскими собратьями.

Причина такого их разделения с прочими иудеями есть следующая: португальские и испанские иудеи, которые считают себя происходящими от колена Иудова, имеют предание, что во времена пленения Вавилонского главные фамилии сего колена были посланы в Испанию и обитали в оной, вследствие чего иудеи сего общества, как потомки столь важных предков и наследники их древнего обиталища, присваивают себе то преимущество, которое они показывают в своем поведении противу прочих их собратьев…

Понятие испанских и португальских иудеев о своем происхождении сделалось для них как бы неким священным догматом, за что строжайшая критика могла бы назвать их тщеславными и суетными, однако же не грубыми и не корыстолюбивыми…

И поскольку он (Вольтер) был в Голландии, то ему известно, что их (сефардов и ашкеназов) синагоги различны и что, сходствуя в сущности веры, они различаются в своих обрядах.

Обычаи иудеев португальских также несходны с обычаями прочих иудеев. Португальские не имеют бороды и своею одеждою не разнятся от народа, в котором живут; некоторые из них совершенно во всем подражают европейцам, выключая религию…»

Испокон веков главным бизнесом ашкеназов была мена. Они сидели на торговых путях с востока на запад и с севера на юг и меняли деньги на деньги, товар на товар. Ашкеназы Ротшильды — потомственные менялы. Их банковская империя возникла на доходах от маржи обменных курсов и укрепилась на товарно-денежных схемах мены: например, чай в обмен на опиум в торговле с Китаем в XIX веке.

Другое дело сефарды. Это их «мудрецы» правили Ветхий завет и внедрили в современное сознание постулат, что ростовщичество — это не воровство, а респектабельный бизнес.

Крупнейшие финансовые группировки современности:

1. Сефарды-ростовщики – укоренившаяся в XIX веке в США банковская группа Рокфеллеров (Дж. П. Морган – Чэйз, Банк оф Америка, Мерилл Линч). Они управляют финансовыми потоками экономики, нефтяного и военно-промышленного комплекса.

2. Ашкеназы-менялы – укоренившаяся в XVIII веке на инфраструктуре Британской империи банковская группа Ротшильдов (HSBC: Гонконг-Шанхайская Банковская Корпорация, Стандарт Чартеред, Голдмэн Сакс). Менялы держат контроль над оборотом благородных металлов, драгоценных камней и такой «резервной ликвидностью», как наркотики.

3. Есть еще третья группа — Сантандер — финансовая империя Ватикана. Их условно можно назвать «старыми сефардами». Те, кто начинал торговлей мощами святых, а сейчас приторговывают произведениями искусства, антиквариатом, артефактами и т.п.

***

Кроме противостояния сефардов и ашкеназов, в иудейское среде присутствует еще один значимый конфликт.

Реформистский иудаизм

Реформистский иудаизм (прогрессивный иудаизм, либеральный иудаизм) возник в Германии в 20-е годы XIX века; со 2-й половины XIX века главным центром движения стали США.

Возникновение реформизма в иудаизме совпало с эмансипацией евреев, исчезновением гетто и кагалов, ослаблением влияния раввинов, с изменениями в Европе в эпоху Наполеона и началом тесного общения евреев с христианами.

В XIX веке во всех американских и в большинстве европейских государств был введён институт гражданского брака, после чего евреи получили возможность вступать в браки с неевреями. Собрание раввинов в немецком городе Брауншвейг в 1844 году, на котором сторонники реформы оказались в большинстве, призвало разрешить браки евреев с христианами. С конца XIX— начала XX века тенденция смешанных браков сделалась в светской еврейской среде доминирующей.

Сегодня больше всего приверженцев реформистского иудаизма живут в США. Также их влияние сильно в Англии, Венгрии, Голландии, Аргентине, Бразилии.

Ядром конфликта между реформистами и ортодоксами является отношение к гиюру.

Гиюр — обряд принятия иудаизма неевреем. Прошедшего гиюр называют словом «гер» (женщину — «гиерет»). Суть гиюра — в принятии на себя обязанности исполнения всех заповедей и законов Торы. Перед завершением процесса гиюра мужчины совершают обрезание; под конец гиюра и мужчины, и женщины окунаются в микву (ритуальный бассейн).

После прохождения гиюра нееврей становится полноценным членом еврейского народа.

Реформисты выступают за облегчение гиюра, ортодоксы — за его усложнение.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Роль еврейских капиталов в создании Федеральной резервной системы США

Еврейские финансовые династии в США в 19-20 веках