А.Колтыпин 12 января, 2022 в 12:52 Войдите, чтобы ответить Большое спасибо, очень интересная статья. Однако, автор не докопался до истоков образа змееборца. Они широко использовались во 2 и 1 тысячелетиях до н.э. и особенно в начале нашей эры. Одним таким змееборцем был Митра, поражающий сначала быка, потом подменившего его змея-дракона Гочихара. Этим змеем был Яхве, о чем до нас даже дошли надписи на амулетах. Этот змей, дракон, должен спуститься в наш мир в конце времен, чтобы наказать погрязших в грехах людей (чем не библейский Яхве). Митра был Баалом-солнцем. Аналогичную функцию уничтожителя змей играл фракийско-фригийский бог Сабазий (тот же Баал-Зевс), который верхом на коне топтал змея (Яхве?). В христианской иконографии образ конного всадника, прототипом для которого могли стать (и скорее всего стали) Митра и Сабазий, был весьма популярен — помимо многочисленных икон, посвященных Георгию Победоносцу, существуют изображения св. Мартина в образе всадника и даже Иисуса Христа, в образе конного воина, повергающего Антихриста (у врат церкви в Лидде). То есть, в христианской иконографии образ Георгия Победоносца, повергающего змея был дан в зеркальном, перевернутом или черном (если сравнивать с Древами жизни и Смерти Каббалы) свете, что, собственно, характерно и для всего остального (Христос стал “героем”, уничтожающем свое друидическое наследи)
Ziusudra Войдите, чтобы ответить Наиболее архаичный слой преданий о змееборческом подвиге св. Георгия Победоносца представлен иконографическим сюжетом известной фрески из храма святого Георгия в Старой Ладоге («Чудо Георгия о змие», XII век) и раскрывающем его содержание духовном стихе о Егории Храбром и Елизавете Прекрасной. На фреске святой змееборец изображается совершенно безоружным и всего лишь сопровождает женщину с княжеским венцом на голове, которая мирно ведет на поводу ящероподобного «змея», покорно ползущего за ней, вытянувшись во всю длину своего тела. Аналогичный сюжет представлен на новгородской иконе XIV века «Чудо Георгия о змие, с житием в 14 клеймах», хранящейся в Русском музее Санкт-Петербурга. По своему основному содержанию сюжет, представленный на фреске из Ладоги XII века и новогородской иконе XIV века, перекликается с сюжетом иранской печати периода династии Сасанидов, правивших Новоперсидским царством в III-VII вв., на которой божественный герой в виде конного воина с крыльями стоит на семиглавом змее, упираясь длинным тупым (!) жезлом в центр его тела: не убивая чудовище, а словно бы смиряя его. Семиглавое чудовище здесь тождественно иранскому змею Срвару (aži srvara), «коней пожиравшему, мужей пожиравшему, по которому яд тек в палец толщиной, желтый». Наиболее ранние следы подобной традиции обнаруживаются в Древнем Египте. В тексте мифа об истреблении человечества, высеченном в гробницах фараонов Сети I (ок. 1313–1292 гг. до н.э.) и Рамсеса III (ок. 1198–1167 гг. до н.э.), встречается упоминание о неких «заклинающих», владеющих «словами власти» (хекау), с помощью которых сам бог Ра оберегался от нападения змей. Собираясь покинуть Землю и взойти на небо, правивший Египтом бог Солнца, царь Ра призывает к себе бога Земли Геба и обращается к нему со следующими словами: «Да поразят змей твоих, находящихся в тебе! Вот они будут страшиться меня, пока я существую. Ты ведь знаешь все волхвование их. Пойди же к месту, где находится отец мой Нун, и скажи ему: «Остерегайтесь змей и в земле и в воде!». И да опишешь ты гнезда змей твоих, находящихся в тебе, говоря: «берегись, да не повредите вы кому-нибудь». И да знают они, что хотя и удаляюсь я, все же я сияю над ними. Если же желают они отца, вот будешь ты отцом в земле этой вечно». Далее Ра говорит Гебу: «Остерегайся заклинающих, знающих слова свои: вот заклятие мое собственное там, и вот никто не разделит его со мною в величии, бывшем до меня. Я подчиню их сыну моему Осирису, и детей их будут стеречь, и покорны будут сердца князей и из-за чар тех, которые творят по желанию своему по всей земле силою заклятий своих, которые в них». Заслуживает внимания, что «заклинающие» описываются здесь не только как носители особых внутренних качеств («слова власти заключены в их телах»), но и люди обладающие большой степенью независимости («поступают сообразно своему желанию по всей земле»). В этом смысле характерно, что в отличие от царского двора митрополичий двор как минимум с большим подозрением относился к сюжету борьбы святого со змеем. Иконы Георгия-змееборца верхом на коне имелись во множестве провинциальных церквей, но отсутствовали в храмах государственного значения. На иконах Московского Кремля и Троице-Сергиевой лавры Георгий изображался исключительно стоя. Пропп следующим образом комментирует это обстоятельство: «Культ Георгия-змееборца не признавался официальным православным богословием. Георгий-змееборец вошел в культ вопреки церковному руководству. Мы имеем прямые данные о запрещении культа Георгия церковными властями. Но никакие запрещения не могли препятствовать его широкому распространению». Как и на Западе, решающую роль в распространении культа святого Георгия на Руси играют дружинно-княжеские круги, эстафету которых впоследствии принимает царский двор.
А.Колтыпин Войдите, чтобы ответить Спасибо, очень интересная информация. Мне этот сюжет сейчас представляется основополагающим в свете вскрывшихся данных о том, что нами сейчас правят змеи, которые создали все религии мира. И добрый бог с треугольным нимбом – это на самом деле змей. И не важно какой – Яхве или Баал. Разница между ними не так уж и велика, хотя именно последнего называют дьяволом. Вызывает тревогу тот факт, что до меня уже несколько раз доходила информация о том. что змеи хотят выйти из летаргической спячки и вернуться на землю. Я начинаю догадываться, что для них каким-то образом губительно солнце и ультрафиолет (они ушли из нашего мира, когда появилось солнце). Может поэтому его сейчас пытаются закрыть. Большая программа по геоинженирингу, А заодно и освобождают место на земле
Ziusudra Войдите, чтобы ответить Только не совсем змеи. В книге «Теозоология, или Наука о содомских эффлингах и об Электроне Богов. Введение в древнейшее и новейшее Мировоззрение и опровержение обвинений, предъявляемых в адрес князей и наследственных аристократов» (1904) немецкий ариософ и член небезызвестного «Общества Туле» Ланц фон Либенфельс (1874–1954) пишет, что Эдемский «змий-искуситель» являлся разновидностью динозавра. При этом он был разумным, говорящим, а потому в терминологии Либенфельса «человекоподобным существом», стоящим выше Адама, а значит одновременно и «богоподобным или богоравным существом» . Либенфельс отождествляет динозавров с «прото-богами» или, согласно его терминологии, «божественно-животными (теозоологическими) существами с электробиотическими органами», к которым он относит и самого ветхозаветного Иегову . Поколение богов (буквально «богозверей», или «зверобогов»), по его мнению, являлось наиболее ранней и высшей формой жизни (греч. Theozoa). Ссылаясь на позицию известных американских ученых-палеонтологов Генри Фэрфилда Осборна (1857–1935) и Роя Чепмена Эндрюса (1884–1960), Либенфельс утверждает, что «двуногие формы динозавров, от которых лишь впоследствии произошли и отделились четвероногие, явились исходной формой прачеловека (греч. Anthropozoa)» . В этом смысле весьма примечательно, что согласно последним находкам палеонтологов, сделанным на территории современной Гренландии, самая древняя разновидность динозавров, существовавшая около 214 млн лет назад в т.н. поздний триасовый период, представлена двуногим травоядным динозавром Исси Саанек (букв. «Холодная кость»). На сегодняшний день именно эта разновидность динозавров считается палеонтологами предшественником самых крупных наземных животных, когда-либо существовавших на земле. Согласно оценкам ученых, взрослые особи динозавров Исси Саанек достигали длины от 3 до 10 метров. Новый гренландский динозавр отличается от всех других завроподоморфов, обнаруженных до сих пор, однако, имеет сходство с динозаврами, обнаруженными немногим ранее в Бразилии, такими как Macrocollum и Unaysaurus. Вместе с платеозаврами из Германии они образуют группу платозавридов: относительно небольших двуногих, размерами не превышающими 10 метров . По мнению Либенфельса, боги, представлявшие собой «древние племенные формы рода человеческого и человеческих рас», обладали более совершенными «электрическими органами чувств», оказывающими «удивительное воздействие на некоторые жизненные процессы». К числу рудиментов таких древних органов Либенфельс относит: гипофиз; щитовидную железу; главную кость бедренной области позвоночного столба; надпочечник, являющийся «древнейшим образованием, находящимся в связи с некоторыми органами рыб и земноводных»; шишковидную железу (рудимент теменного глаза стегоцефалов), рассматриваемую автором наряду с гипофизом в качестве электрического (или магнитного) органа. Благодаря силам и свойствам их телесных органов, «нашим богозвериным пращурам» были известны беспроводное электричество и его энергетические законы. Боги являлись «не только живыми электрическими приемными станциями, но и электрическими энергопроизводящими и энергопередающими станциями». Развивая свою мысль, Либенфельс обращает внимание на совершенно бесполезные, на первый взгляд, панцири с пластинами и колючками у динозавров, служившие, по его мнению, «в качестве выступов и поверхностей, генерирующих электроэнергию» . К числу вполне вещественных представителей «изначальной, древней фауны» Либенфельс относит также различные виды ангелов (серафимов, херувимов, архангелов, властей, сил, начал, господств и престолов), которых он отождествляет c «небесными чудовищами» (ассирийск. «иссури шамии»), «священными животными», или «животными Божиими»: «Уже Штаде замечает, что серафим(ы) суть небесные “змееподобные демоны”. <…> Наивысшим среди всех ангелов является Сам Бог, он есть Иссури-эль, Бог-иссури. <…> Иегова есть высшее из всех “хайим”, то есть, из всех человекоподобных существ первобытного мира. Его явления повергает всех в страх и ужас. Но ведь и мы, современные палеозоологи, назвали эти существа “динозаврами”, то есть “страшными (вызывающими страх, вселяющими страх) ящерами”!» . Чрезвычайно смелые отождествления Либенфельса подкрепляется свидетельством каббалистической традиции, согласно которой Каин, зачатый от Эдемского «змия» (по версии Либенфельса, «человекоподобного динозавра»), а также его потомки своим внешним обликом были подобны богам/ангелам: «И она (Ева) видела, что его (Каина) подобие – это не подобие людей, а подобие богов. И она пророчествовала и сказала: я получила человека с богом (Быт. 4:1)» . Аналогичная традиция зафиксирована в Книге Зогар (1.35b), Мишне (Сота 10б) и Книге Бахир (Бахир, 200) . «Рабби Иосе сказал, что когда потомки Каина ходили по земле, то они разгладили лицо земли и что они имели сходство и с тем, что ввыси – с ангелами небесными, и с тем, что внизу – с людьми» (Зогар, Берешит A, 464). В этом смысле весьма показательно толкование Большого мидраша на Книгу Бытия, согласно которому только три первых поколения людей (Адам, Сиф и Енос) имели образ и подобие Бога, а последующие поколения имели вид неких «кентавров»: «Аббу Когена Барделу спросили: [Почему Писание перечисляет] Адама, Сифа и Еноса, а потом замолкает? – До того времени они создавались по образу и подобию [Божию], ответил он, а с того времени создавались кентавры» (Берешит Рабба, 23.6) .
А.Колтыпин Войдите, чтобы ответить Все же не думаю, что это динозавры, хотя, как знать. Вот что наги, почти определенно. Морские многоголовые чудовища. Но уже в кайнозое прилетели почти такие же. Хираньякша, Хаягрива, Сусанао, тот же Энки, Дагон… Никто их не видел, только по скульптурам можно судить. И в первую очередь, по индийским, где все сохранилось в первозданном виде. А там наги и люди считают себя потомкани нагов. И огни нагов на Меконге. То есть живы змеюки. А вот динозавры ли это, или новые морские змеи. Х.З.
Ziusudra Войдите, чтобы ответить Ну наги тоже могут оказаться разновидностью динозавров. Просто мы кроме останков динозавров ничего пощупать не можем…