Ilion-skiv. Орден св. Бенедикта и тайны Первого Иерусалимского храма

Хранители знаний

В Европе первые видимые проявления организованного интереса к древнему (допотопному) интеллектуальному наследию связаны с Орденом святого Бенедикта, созданным в Италии около 530 года. Его основателем был выходец из знатной римской семьи святой Бенедикт Нурсийский (ок. 480 – 547), равно почитаемый как в католической, так и в православной церкви.

Св. Бенедикт Нурсийский

Св. Бенедикт известен как реформатор западноевропейского монашества, основатель первого в Европе монастырского ордена со строгим уставом, получившим широкое распространение в Западной Европе. На месте храма Аполлона на горе Монте Кассино он создал крупнейший в Европе монастырь, который впоследствии станет одной из величайших в Европе библиотек античной и раннехристианской литературы. Именно здесь святой Бенедикт заложил основы бенедиктинской ученой традиции и, как предполагают, собрал вокруг себя группу серьезных исследователей. Когда в 580 году монастырь был разорен германскими варварами, монахи перевезли в Рим собранные там драгоценные манускрипты. Именно благодаря этим бенедиктинским монахам, задолго до мусульманских комментаторов, в Европе познакомились с Платоном, Пифагором, Аристотелем и эллинистической Александрией[1].

Бенедектинцы внесли огромный вклад в развитие всей западно-христианской цивилизации. В эпоху раннего Средневековья бенедиктинские монастыри стали главными очагами культуры в Западной Европе. Из бенедиктинских школ вышли практически все выдающиеся ученые того времени. В библиотеках при монастырях сохранялись и переписывались древние рукописи, велись хроники, и что немаловажно производилось обучение людей. При бенедектинских монастырях существовали больницы, где лечили страждущих, организовывались ярмарки, заметно оживлявшие торговлю. Велики заслуги бенедиктинцев и по отношению к музыкальной культуре, ее истории и теории. Согласуясь с греческими данными, бенедектинцы возродили музыку, которой папа Григорий I Великий присвоил имя «григорианский хорал». Начиная с Григория I почти все значительные деятели, о которых упоминает история музыки, были монахами-бенедиктинцами.

Вид аббатства Монтекассино в 1493 году. Ксилография из «Нюрнбергской хроники»

Огромное значение для развития любой цивилизации играет уровень развития ее транспортной связности. В подчинении бенедиктинского ордена находились средневековые строители мостов, известные как братья-мостостроители (Freres Pontifes), а сами бенедиктинские монастыри предоставляли регулярный приют и защиту путешествующим, фактически выполняя роль гостиниц.

Бенедектинцами были найдены последние римские каменщики, еще способные возвести стену, равно как византийцы в Южной Италии, помнящие принципы строительных конструкций. Бенедиктинские монастыри оказали решительное влияние на развитие архитектуры: первые образцы романского стиля появились в аббатстве Клюни, а готического – в аббатстве Сен-Дени.

Важнейшая задача по обеспечению преемственности ремесленной традиции, которую осуществили бенедектинцы, была выполнена во многом благодаря их уставу, в котором ручной труд провозглашался неотъемлемой частью дневного распорядка. Это установление о ручном труде будет неукоснительно соблюдаться по мере расширения ордена[2].

Именно бенедиктинцы одними из первых на территории Западной Европы приступили к планомерному и организованному сбору остатков древних наук и ремесел. Французский путешественник и писатель Л. Шарпантье (1905–1979), указывает, что романские, а впоследствии и готические сооружения были возведены на основе научных данных, многие из которых остаются неизвестными, хотя восходят непосредственно к Евклиду и Пифагору: «Значительная часть этих данных содержится в традиционной греческой науке. Из этого следует, что зодчие – по крайней мере творцы романского стиля – были знакомы с этой традицией. И знания эти не могли быть поверхностными»[3].

Аббатство Клюни. Реконструкция

В начале X века в Верхней Бургундии создается бенедиктинское аббатство Клюни. Стремительно превратившись в один из самых больших и влиятельных монастырей средневековой Европы, Клюни становится центром активности бенедиктинцев. Отличительной чертой Клюни являлось то, что аббатство было выведено из подчинения, как светских правителей, так и местного епископа и подчинялось непосредственно папе. В 932 году папа Иоанн XI в булле, направленной настоятелю Клюни аббату Одону, пишет следующие строки: «Мы желаем, чтобы ваш монастырь со всем имуществом был свободен от любых королей, епископов или графов». В папской булле от 939 года уточняется: Клюни зависит только от Святого престола ad tuendum nom ad dominandum (управляется от своего имени), что исключает прямое вмешательство Папской курии. В 999 году папа Григорий V еще раз подтверждает: «Никакой епископ либо священник да не осмелится провести в досточтимом монастыре ординацию, освящение, богослужение без приглашения аббата». В 1027 году папа Иоанн XIX издает категорический запрет предавать анафеме или отлучать от Церкви аббатство Клюни.

Все эти исключительные привилегии были дарованы папами‑бенедиктинцами при одобрении герцогов Бургундских или графов Маконских, вопреки сопротивлению некоторых епископов. Смысл столь беспрецедентных преференций очевиден: никто и ничто не должно препятствовать деятельности аббатства Клюни. Впоследствии такие же исключительные привилегии с почти текстуальной точностью будут распространены и на Орден бедных воинов Христа и Соломонова Храма, иначе Орден Храма (франц. templiers, от temple – храм)[4].

Из того, что нам известно о деятельности Клюни и его многочисленных филиалов можно заключить, что там была предпринята первая в Западной Европе организованная попытка использовать принципы древней науки для нужд религиозной архитектуры, и прежде всего для возведения храмов. По всей вероятности, бенедектинцы рассматривали религиозное зодчество как наиважнейший формирующий момент новой христианской цивилизации.

В этом смысле важно понимать, что главная роль в распространявшейся бенедиктинцами архитектуре романского стиля отводилась монастырским комплексам и замкам. Основными постройками этого периода становятся замок-крепость и храм-крепость, располагавшиеся на возвышенных местах, господствующих над местностью.

Капелла кающихся грешников. Больё-сюр-Дордонь, построенная в романском стиле

Однако, романский храм предназначался в первую очередь для монахов, а для создания новой цивилизации требовался принципиально иной храм, который оказывал бы непосредственное воздействие на широкие массы мирян, даже помимо литургии. В этом направлении романский (монашеский) стиль развиваться уже не мог. Требовался качественный рывок, для организации которого одной только греческой науки было уже недостаточно. Необходимо было прибегнуть к помощи иных более совершенных источников строительной науки, которыми, например, пользовались архитекторы Первого Иерусалимского храма.

Письмена Господа

Первый Иерусалимский храм, или Храм Соломона (950–586 гг. до н.э.). Реконструкция

В этой связи еще раз напомним некоторые ключевые события, связанные со строительством Первого Иерусалимского храма. Чертежи этого монументального сооружения были предоставлены Соломону его отцом царем Давидом: «И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега, и чертеж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божия и сокровищниц вещей посвященных, и священнических и левитских отделений, и всякого служебного дела в доме Господнем, и всех служебных сосудов дома Господня, золотых вещей, с означением веса, для всякого из служебных сосудов, всех вещей серебряных, с означением веса, для всякого из сосудов служебных. И дал золота для светильников и золотых лампад их, с означением веса каждого из светильников и лампад его, также светильников серебряных, с означением веса каждого из светильников и лампад его, смотря по служебному назначению каждого светильника; и золота для столов предложения хлебов, для каждого золотого стола, и серебра для столов серебряных, и вилок, и чаш и кропильниц из чистого золота, и золотых блюд, с означением веса каждого блюда, и серебряных блюд, с означением веса каждого блюда, и для жертвенника курения из литого золота с означением веса, и устройства колесницы с золотыми херувимами, распростирающими крылья и покрывающими ковчег завета Господня. Все сие в письмени от Господа, говорил Давид, как Он вразумил меня на все дела постройки» (1 Пар 28:11-19).

«Давид передает чертежи храма Господня в Иерусалиме Соломону». Горельеф, 1880–1885. Храм Христа Спасителя, Москва

Из последнего предложения следует вывод, что царь Давида располагал некими текстами «написанные рукою Яхве». Более точное указание содержит параллельное место к этому стиху, в котором Бог инструктирует Моисея относительно постройки Ковчега Завета: «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (Исх 25:40). Здесь речь идет об Откровении, полученном Моисеем на горе Синай. Таким образом, подразумевается, что «письмена Господа», наряду с подробными указаниями по созданию Ковчега Завета, были частью Синайского Откровения. Т.е. наряду с письменной и устной Торой Моисеем на Синае были получены некие письменные источники (в т.ч. содержащие подробное описание устройства храма и деталей его внутреннего убранства), именуемые в синодальном переводе Библии «Письменами от Господа» (церковнославянский вариант перевода: «вся писанная рукою господнею»).

Согласно синодальному переводу, царь Давид передает Соломону чертежи, изготовленные им на основе «письмен от Господа», которыми Соломон впоследствии руководствуется при постройке Иерусалимского храма. Церковнославянский вариант перевода можно интепретировать и как передачу Давидом Соломону самих «письмен от Господа»: «Вся писанная рукою господнею даде Давид Соломону».

Навряд ли этот фрагмент, надежно зафиксированный на страницах одной из книг, составляющих христианский канон священных текстов, мог пройти мимо внимания ученых-бенедиктинцев.

Немаловажно, что должность Великого (Верховного) понтифика (лат. Pontifex Maximus) существовала еще в Древнем Риме и принадлежала верховному жрецу, возглавлявшему жреческую коллегию, ведавшую всеми религиозными вопросами. Буквальное значение этого титула: «Великий строитель мостов». Лауреат Нобелевской премии по литературе 1902 года за труд «Римская история» немецкий историк Т. Моммзен (1817–1903) полагал, что изначально древние понтифики были инженерами, посвященными в «тайны чисел и мер». В их обязанности входило составление календаря, наблюдение за правильным следованием праздников и т.д.[5] Немецкий филолог XIX века Л. Ланге (1825–1885) считал, что понтифики первоначально являлись строителями дорог, предназначенных преимущественно для религиозных целей, причем слово pontifex содержало в себе тот же корень, что в словах πάτος (мост, переправа), πόντος (море)[6].

Наиболее отдаленные истоки древнейшей и непрерывной титулатуры Великого понтифика, по всей вероятности, следует искать в допотопных строительных «коллегиях», о деятельности которых упоминается в Книге Еноха: «Они бродили по миру из конца в конец, и каждый из них собирал серебро, золото, драгоценные камни и жемчужины в горах гор и холмах холмов, делая из них идолов в четырех четвертях мира; и в каждой четверти они устанавливали идолов высотой в 1000 парсангов[7]. Они спустили солнце, луну, звезды и созвездия и установили их перед ними справа и слева, дабы служить им так, как они служили Святому, будь Он Благословен. <…> Но как у них достало сил, чтобы спустить их? То, что они смогли спустить их и служить им, произошло потому, что ‘Узза, ‘Азза и ‘Аза’эл научили их колдовским заклинаниям, ибо иначе они не смогли бы спустить их. <…> Таким образом, они узнали все тайны ангелов, и всю власть диаволов, и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, которые совершают волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей земли изображения идолов; и хорошо также знают, как серебро производится из праха земного и как жидкий металл образуется на земле. Ибо свинец и олово не там производятся из земли, как первое (серебро): существует особый источник, производящий их, и ангел, стоящий в нем; и он преимущественно тот ангел»[8].

Пассаж «спустили солнце, луну, звезды и созвездия» с большой долей вероятности означает, что одно из главных занятий людей того времени имело отношение к возведению астрономически ориентированных сооружений и архитектурных комплексов. Фактически в Книге Еноха говорится о широкомасштабных («бродили по миру из конца в конец») поисках и разработках месторождений полезных ископаемых и драгоценных металлов, с целью их использования для реализации столь же масштабного строительного проекта, имеющего астрономические корреляции с «солнцем, луной, звездами и созвездиями». О размахе работ свидетельствует сам факт их упоминания, как единственный заслуживающий внимания вид деятельности людей того времени.

Первоначальные организованные очаги допотопной цивилизации с большой степенью вероятности складывались вокруг астрономически ориентированных храмовых комплексов, создание которых было связано с культуртрегерской деятельностью «сынов Божиих». Судя по всему, с первыми храмовыми комплексами было связано не только возникновение архитектуры, но и распространение земледелия, ремесел, развитие транспортной инфраструктуры и письменности, необходимой, прежде всего, для ведения хозяйственной деятельности.

Римская Церковь, а вместе с ней и вся Средневековая Европа как бы заново повторяют этот цивилизационный путь, но им катастрофически не хватает знаний и умений, которым обладали древние архитекторы. В Ветхом Завете содержаться прямые указания на то, что требуемые знания и умения сохранялись на Ближнем Востоке. В библейских текстах мы обнаруживаем недвусмысленные свидетельства того, что во всей своей совокупности они были задействованы при строительстве Первого Иерусалимского храма, возведенного царем Соломоном.

«Моисей на горе Синай». Мозаика пресвитерия, VI в. Фрагмент. Базилика Сан-Витале (итал. Basilica di San Vitale), Равенна

Первым звеном передачи древнеегипетской (допотопной) мудрости ветхозаветному Израилю являлся пророк Моисей, который, по выражению комментаторов Новой Женевской учебной Библии, «оказался средоточием египетского научного знания»: «Богатейший фактографический (исторический, географический, этнографический и т.д.) материал, имеющийся в книге Бытие, ее литературная форма и художественные приемы прямо и косвенно свидетельствуют не только о высочайшей образованности ее автора, но и указывают на египетское происхождение этого образования. По свидетельству античных писателей – Страбона, Аристотеля, Платона, – Египет в древности выполнял функции всемирного архивариуса и историографа. И богатейший материал, веками сберегаемый и накапливаемый египетскими жрецами, по воле Всевышнего, был предоставлен Моисею»[9].

Далее комментаторы замечают: «Кроме Моисея, такая возможность – ознакомиться с “мудростью египетской” – была только у Иосифа. Но Библия нигде не говорит о том, что Иосиф, в отличие от Моисея, этой возможностью воспользовался» (Деян 7:22). Комментаторы совершенно упускают из виду следующее обстоятельство: «Когда утвердилось царство в руках Соломона, Соломон породнился с фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь фараона и ввел ее в город Давидов, доколе не построил дома своего и дома Господня и стены вокруг Иерусалима» (3 Цар 3:1). Этот брак представляет собой беспрецедентное событие – никогда еще до этого момента дочери фараонов не отдавались в жены чужеземным царям. Египетская царевна занимает исключительное положение при израильском дворе – ей, одной из всех жен, Соломон строит особый дворец в Иерусалиме (1 Цар 3:1; 7:8; 9:24; 2 Пар 8:11), получив в приданое от ее отца фараона Сусакима (Шешонка I) город Гезер (3 Цар 9:16).

Очевидно, брак дочери фараона с израильским царем был призван закрепить союз Египта и Израильского царства, заключенный в преддверии строительства Иерусалимского храма и прервавшийся после смерти Соломона, т.е. через несколько лет спустя после его возведения. Складывается впечатление, что в руках Соломона оказались некие важные «реликвии» («письмена от Господа», или чертежи, изготовленные на их основе), для практического использования (дешифровки?) которых ему потребовалось помощь и участие египетской стороны, для которой эти реликвии также должны были представлять интерес и значение, как если бы, они имели отношение к наследию Моисея, вывезенному им из Египта во время событий Исхода.

В истории создания Иерусалимского храма четко обозначена еще одна линия передачи древнего строительного знания, связанная с финикийской цивилизацией. Перед началом строительства Первого Иерусалимского храма, уже имея на руках готовые чертежи, переданные ему Давидом, царь Соломон, тем не менее, вынужден был обратиться за помощью к царю финикийского Тира Хираму I. Дело в том, что Соломону не хватало строительного материала, а главное сведущих мастеров, необходимых для возведения храма. Между тем, Хирам I был известен тем, что «воздвиг огромнейшие здания и укрепления на острове Тира, чтобы иметь здесь охранительный бастион для всей Финикии; восстановил древние святилища, покрыв их кедровым деревом; построил новый храм в честь Мелькарта и Астарты; делал богатые приношения в главный храм Зевса-Ваалсамида, устроив там золотые колонны, которым удивлялся еще Геродот»[10].

К тому же в распоряжении Хирама I имелись мастера из числа потомков «стражей», такие как участвовавший в строительстве Первого Иерусалимского храма Хирам-Авия «человек умный, имеющий знания», происходящий по матери из колена нефилим (И. Флавий «Иудейские древности», 3:76).

Архитектор Хирам. Витраж, 1900. Церковь Св. Иоанна, Честер

Таким образом на строительстве Первого Иерусалимского храма замкнулись три линии передачи допотопной традиции: еврейская, древнеегипетская и финикийская.

Пристальный интерес вызывает место, на котором царь Соломон решил возвести первый в послепотопной истории храм Единого Бога. Некоторые особенности Храмовой горы, на которой был возведен Первый, а впоследствии и Второй Иерусалимский храм, позволяют предположить, что это место было выбрано Соломоном далеко не случайно.

Тайны Храмовой горы

Храмовая гора представляет собой обнесенную каменными стенами четырехугольную площадь, возвышающуюся над остальным городом. В настоящий момент на поверхности сохранился только фрагмент Западной стены, частью которого является знаменитая Стена Плача. Считается, что стену возвел царь Ирод, реконструировавший полностью разрушенный Навуходоносором Первый храм после возвращения евреев из вавилонского рабства. Проведенные израильскими археологами раскопки обнажили ряд фрагментов стены, находившиеся до этого под землей.

В 1996 году для посещения был открыт так называемый Тоннель Храмовой горы или Тоннель Котеля, идущий под землей вдоль Западной стены. Теперь уже не только специалисты, но и все желающие получили возможность воочию убедиться, что в основании стены, окружающей Храмовую гору, лежит многоярусная мегалитическая кладка, состоящая из огромных каменных блоков весом до 600 тонн.

Мегалитический блок в тоннеле Котеля

Хорошо обработанные и идеально подогнанные друг к другу циклопические блоки были уложены без использования какого-либо раствора. Эта строительная технология разительно отличается от той, которая использовалась при возведении прочих построек, датируемых временем Ирода и в изобилии сохранившихся на территории Израиля. Зато аналогичное по масштабам и исполнению мегалитическое сооружение находится в соседнем Ливане.

Габариты, тщательность обработки и технология укладки многотонных блоков грандиозного храмового комплекса в Баальбеке демонстрируют поразительное сходство с параметрами мегалитического основания Западной стены Храмовой горы. Главную загадку Баальбека представляет терраса, на которой стоит храм Юпитера. В ее кладке находится трилитон Баальбека – три знаменитые плиты совершенно невероятных размеров и весом порядка 800 тонн, расположенные на высоте семи метров.

Баалльбек. Основание храма Юпитера

Уж к этому-то строению Ирод точно не мог иметь никакого отношения. Судя по всему, наиболее древняя часть стены вокруг Храмовой горы была построена задолго до Ирода, а, возможно, и самого Соломона, и досталась им по наследству от более древней и технологически развитой цивилизации.

Следует понимать, что практика построения новых храмов на месте более древних святилищ, не является исключительной прерогативой христианской церкви. Встречается утверждение, будто новые религии вытесняют своих предшественников, заимствуя их священные места. Это верно, но лишь отчасти. На самом деле различные формы религии черпают свою силу из одних и тех же географически определенных сакральных источников, порожденных самой землей. Шарпантье пишет: «Люди, взявшие на себя ответственность за эволюцию, выбирают для культовых сооружений преимущественно такие места, где духовное начало пробуждается быстрее и легче. Одновременно ведется поиск соответствующей конструкции, позволяющей максимально использовать свойства подобных мест. Это требует от зодчего познаний, намного превосходящих квалификацию обычного архитектора, особенно в тех случаях, когда речь идет о целенаправленном воздействии»[11].

Храмовая гора в Иерусалиме

Еще одна своеобразная деталь архитектурного комплекса Храмовой горы заключается в расположении окружающей ее стены. Дело в том, что защитные сооружения всегда возводились на возвышенности, а никак не вокруг нее, поскольку сами по себе склоны имеют важное оборонительное значение. Столь необычная фортификационная конфигурация встречается только в нескольких районах Перу. Получается, что строители стены защищали не столько объекты, находившиеся на вершине, сколько Храмовую гору в целом. Может быть, в недрах этой горы были скрыты некие важные артефакты, принадлежавшие допотопной цивилизации, контроль за сохранением которых перешел впоследствии к израильтянам?

Косвенным образом об этом свидетельствует библейское предание о Мелхиседеке – таинственном царе города Салима, существовавшего некогда на месте нынешнего Иерусалима. Именно Мелхиседек хлебом и вином благословил родоначальника еврейского народа – Авраама. Как мы уже знаем, согласно Славянской книге Еноха Мелхиседек родился до Великого потопа и переждал его воды, пребывая на «небесной высоте».

Мелхиседек благословляет Авраама. Северный купол; Италия. Венеция. Собор Святого Марка; XIII в.

С большой степенью вероятности, внутри Храмовой горы могли располагаться и более поздние тайники, созданные при строительстве Первого Иерусалимского храма самим царем Соломоном. Едва ли можно придумать лучшее место для хранения «письмен Господа». Наряду с этим, следует заметить, что столь масштабное строительство могло служить замечательным прикрытием для раскопок, которые могли быть предприняты самим Соломоном, славящимся своим вниманием ко всякой мудрости. Примечательно, что в исламской традиции Соломону приписывается возведение множества древних построек в Сирии и Палестине, и в частности основание Пальмиры[12].

Все перечисленные выше обстоятельства, на наш взгляд, довольно убедительно объясняют пристальный интерес, который испытывали к Первому Иерусалимскому храму и чреву Храмовой горы бенедиктинские монахи, а через них, возможно, и высшее руководство Римско-католической церкви. Не исключено, что именно этот интерес послужил одной из причин организации Первого Крестового похода (1096-1099), провозглашенного на Клермонском соборе 1095 года папой Урбаном II – бывшим приором аббатства Клюни бенедиктинецем Эдом де Шатильоном де Лажери (1042–1099).

Литература:

[1] Шарпантье Л. Тайны тамплиеров. М., 1998. С. 64–65.
[2] Там же. С. 67.
[3] Там же. С. 66.
[4] Там же. С. 78.
[5] Mommsen Theodor Römisches Staatsrecht. Вd. 2. Leipzig: S. Hirzel, 1887. S. 18–70.
[6] Ludwig Lange Römische Alterthümer, Bd. 1: Einleitung und der Staatsalterthümer erste Hälfte, Berlin 1856. S. 345–376.
[7] Персидская мера длины, часто используемая в литературе Хейхалот («Дворцов»). 1 парсанг равен 6,2 км.
[8] Книга Еноха, написанная рабби Ишма‘элом бен-’Элишей‘, первосвященником, или Еврейская книга Еноха, (5, 7–9) // Тантлевский И.Р. Книги Еноха. Сефер Йецира – Книга Созидания. / Пер. с др.-евр., арам. И.Р. Тантлевский. – М.: Мосты культуры / Гешарим, 2002/5763. – 376 с. С. 181; Эфиопская версия книг Еноха. Одиннадцатый отдел. LXV. // Там же. С. 345–346.
[9] Новая Женевская учебная Библия: Синодальный перевод. Hässler-Verlag, 1998.
[10] Хирам. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). СПб., 1890-1907.
[11] Шарпантье Л. Тайны тамплиеров. С. 161.
[12] Мифы народов мира. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. Т. 2. – М., 1997. С. 475.

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco.

• Ключевые слова: Ilion-skiv,Орден св. Бенедикта,и тайны,Первого Иерусалимского храма