Ilion-skiv. Забытая наука африканских догонов

Французский историк искусства Л. Бенуа (1893–1980) писал: «Нам известно, что священные учения просуществовали целые века в двух весьма несхожих формах: жреческой, сберегаемой священнослужителями и запечатленной, например, в Библии и Ведах; и народной, которая, вплоть до наших дней, оставалась устной и на свой лад выражала в сказках и легендах сокровенные знания былых столетий. Содержание этих легенд отнюдь не является ребяческими выдумками, как это привыкли считать некоторые, а представляет собой совокупность данных доктринального характера, предохраненных от любого искажения самой темнотой. Эта роль сказок столь значительна, что почти все народы мира обладают Собственными версиями одних и тех же мотивов, сведенных учеными в цельную систему. Эти “побасенки”, вопреки модной теории, не являются отражением коллективного бессознательного, а восходят к народной прапамяти или, лучше сказать, сверхпамяти, ибо это наследие наших предков является ни чем иным, как непонятным осколком высшего знания»[1].

Ярким примером мифологической системы, сохраняющей знания высшего порядка об устройстве Вселенной, может служить внутренняя мифология, не знакомого с письменностью, земледельческого народа догонов, обитающего на юго-востоке Мали.

Уникальную возможность познакомиться с доступным только для посвященных внутреннем (эзотерическим) ядром мифологии догонов получил французский антрополог профессор М. Гриоль (1898–1956), вместе со своей коллегой профессором Ж. Дитерлен (1903–1999) изучавший обычаи и ритуалы племени в 1930-50-е годы[2].

М. Гриоль с членами миссии Дакар-Джибути в Этнографическом музее Трокадеро, май 1931

В соответствии с коллективным решением совета жрецов Гриолю были раскрыты некоторые тайные значения образов устной мифологической традиции догонов. Ни один белый человек ни до, ни после этого беспрецедентного события не удостаивался столь значительной преференции (здесь и далее – выделено автором)!

Выводы Гриоля в очередной раз подтверждают, что глубоко заблуждается тот, кто рассматривает мифологию как сугубое «народное творчество»: «Речь идет в данном случае о мифах, согласованных, систематизированных, объясненных, а не просто нагроможденных в том, так сказать, греческом беспорядке, к которому мы привыкли (в этом беспорядке повинны, впрочем, не греки, а мы, еще не понимающие достаточно хорошо текстов, являющихся для нас эзотерическими). Ни в коем случае миф не стоит понимать как простой вымысел, результат наивного, фантастического мировосприятия, некую абсурдную поэтическую форму. Миф у африканцев не что иное, как форма изложения. Он является непринужденной популяризацией тех или иных основных идей, которые не положено выкладывать перед всеми и в любое время. Он представляет собой род “легкого” или “простого” знания (connaissance legere – это выражение взято у бамбара[3]), изложенного в общедоступной форме. Но миф таит в себе и ясно изложенные представления и сложные связные системы, являющиеся достоянием только посвященных, которые одни только имеют доступ к “глубокому знанию”. У мифов есть слои, как у зерна оболочки, и одной из причин их существования является тщательное сокрытие от профанов этого драгоценного зерна – истинного знания. <…> Шире всего у догонов распространены экзотерические мифы, связанные с “поверхностным знанием”, параллельные им эзотерические мифы имеют другие понятия и гораздо более широкие связи. Наконец, внутри и за пределами этого общего объема верований существует логическая структура символов, отражающая мышление, которое невозможно просто назвать мифологическим. И в этой системе мировоззрения при ее тщательном изучении обнаруживается внутренняя слаженность, тайная мудрость и понимание высших процессов, которым, по нашему мнению, обладаем мы, современные люди»[4].

М. Гриоль проявлет фотографии

Много лет проживший среди африканских племен Гриоль был убежден, что миф у африканцев и не только у них одних – предназначенное для непосвященных экзотерическое повествование, под которым скрывается, приведенное в систему эзотерическое философское и метафизическое учение, доступное только для понимания посвященных. Гриоль называет космогонию догонов столь же богатой, как и космогонию Гесиода, а в своем выступлении по поводу столетия отмены рабства он утверждал, что европейские ученые могут многому поучиться у африканских мудрецов относительно учения о логосе Платона и апостола Иоанна[5].

Коллега и помощница М. Гриоля, профессор Ж. Дитерлен

Материалы, опубликованные Гриолем и Дитерлен, вызвали настоящую сенсацию в научных кругах. Хотя авторы не отважились интерпретировать возможные значения конкретных символов за рамками того, что говорили сами догоны, по их мнению, религиозная система племени представляет собой серьезное исследование фундаментальных сил физического мира. Это мнение открыто и недвусмысленно выражено в различных работах Гриоля и Дитерлен[6].

Среди исследований, посвященных интерпретации внутренних мифологических образов догонов по материалам Гриоля в контексте современных научных представлений, следует выделить работы американских исследователей Р. Темпла[7] и Л. Скрэнтона[8].

Скрэнтон показывает, что внутренняя мифологическая история догонов, включающая в себя подробности сотворения Вселенной, обнаруживает вполне определенное сходство с теорией Большого взрыва, а также содержит сведения о начальной структуре материи, атоме и его строении, генетике и размножении[9]: «Гриоль в своей статье “Догоны” утверждал, что “концепция Вселенной [у догонов] основывается на принципе колебаний материи”[10]. Эта основа структуры материи подтверждается догонским рисунком, изображающим 266 семян, или знаков. Рисунок догонов и утверждение Гриоля относительно вибрационной природы вещества связывают символы догонов с теорией струн. Мы знаем, что квантовая механика считает струны источником вибраций материи. Поэтому очень важно, что у догонов струне соответствует нить паука Сене»[11].

Исходной точкой скрытого от глаз непосвященных мифологического сюжета догонов является яйцо, сотворенное верховным богом-создателем Аммой. Оно содержало в себе всю несформированную Вселенную: «все семена или символы мира»[12]. Согласно одному из вариантов космогонического мифа, мировое яйцо образовалось благодаря слову (со) Аммы. Оно положило начало «кизеузи» – движениям («вибрациям»), которые, делаясь все более и более сильными и широкими, привели к появлению яйца[13]. Последующее его раскрытие послужило началом образования звезд, планет и спиральных галактик. Обращает внимание поразительное совпадение этого эзотерического сюжета догонов с ветхозаветным мотивом творения мира Словом и христианским учением о Божественном Логосе, восходящем к древнегреческим философам школы Платона, на которое указывает Гриоль.

Представление, связывающее зарождение Вселенной с открытием яйца, имеет многочисленные параллели во многих древних мифологических системах (таких, как гермопольская система в Египте или мифология новозеландских маори)[14]. Наряду с этим, оно не противоречит основным астрофизическим теориям, которые представляют Вселенную до Большого взрыва как сжатое до невероятной плотности вещество (т.н. космологическая сингулярность). В результате его «распаковки» произошел выброс вещества в объеме всей существующей ныне Вселенной.

Указанный раздел мифологии догонов, по мнению Скрэнтона, содержит сведения об атоме, который представлен «мельчайшей крупицей По» – одним из самых крошечных строительных компонентов Вселенной, символизируемый зернышком злака фонио, именуемого местным названием «по». Зерно Фонио (согласно ботанической номенклатуре Diditaria exilis) – самое маленькое из зерен, известных догонам[15].

Подробная информация о частице «По» содержится в монографии «Бледный лис» – последнем и наиболее полном исследовании религии догонов, законченном Дитерлен уже после смерти Гриоля. Приведем небольшой, но очень важный в этом смысле фрагмент из главы «Сотворение По».

«Внутри яйца Аммы происходило нечто похожее на движение по спирали под названием “ускоряющийся шар” – ogoro gunnu; затем возникла овальная частица По, расположившаяся в центре. Говорят, что “когда Амма разбил яйцо мира и вышел наружу, возник вихрь. Было создано По – самое мельчайшее (из вещей), невидимое в центре, а ветром был сам Амма. Именно По Амма выпустил первым”. Творческая воля Аммы заключалась в По, меньше которого ничего не было. Как воздушный пузырек, он крутился и с шумом разбрасывал вокруг частицы вещества, искрясь в движении, которое, однако, оставалось неслышимым и невидимым. Это было больше похоже на мысль, чем на слово… По является образом начала материи. Позже возник запрет рассказывать об этом некоторым людям… поскольку “начало вещей – великая тайна Аммы”. Более того, По является образом творца.

“Амма, творец, сам не был великим (большим), но говорить об этом запрещено… Когда он создал все вещи, Амма сам был как По; вещи становились все больше, а По не становилось; семя было подобно ветру, но говорить об этом запрещается”.

Семя… называется По; корень этого слова, возможно, присутствует и в слове polo – “начало”. Действительно, благодаря своему размеру По воплощает в себе образ начала всех вещей. “Все вещи, что создал Амма, сначала были мельчайшими По (семенами)”. Начиная с бесконечно малого, вещи создавались волей Аммы и формировались благодаря постоянному добавлению к ним одинаковых элементов; “Амма творит вещи малыми По… Постепенно… вещи становятся большими”»[16].

Принципиально важный момент: до того, как «яйцо мира» было разбито Аммой, бог-создатель находился внутри него вместе с сотворенным им «По», и на момент создания «всех вещей» соответствовал его размерам. Равно как и то, что «По» (а значит и все состоящее из него вещество и материя) было создано «по образу» Аммы. Это утверждение содержит положения, которые представляют колоссальный интерес и значение, как с позиции современной науки, так и с религиозно-метафизической точки зрения.

Скрэнтон подчеркивает: «Если учесть тесные, последовательные связи между догонскими описаниями, символами и рисунками и научными теориями, то любые иные варианты, предполагающие элементарное совпадение, окажутся надуманными»[17].

Наибольшую огласку и популярность (отчасти, к сожалению, скандальную) получили астрономические представления догонов. Догоны различают звезды, планеты и спутники. Звезды именуются ими «толо», планеты – «толо таназе» («звезды которые движутся»). Неподвижные звезды входят в «семью звезд, которые не обращаются» (вокруг другой звезды) – «толо дигилеле тогу»; планеты – в «семью звезд, которые обращаются» (вокруг другой звезды) – «толо гону тогу»; спутники называются «толо гонозе» – «звезды, которые описывают круги»[18].

Для догонов не является секретом существование четырех больших Галилеевых спутников Юпитера и колец Сатурна. На стенах их святилищ Сатурн изображается двумя концентрическими окружностями, первая обозначает саму планету, вторая – ее кольцо. Это вызывает удивление, поскольку в таком ракурсе Сатурн никогда не виден с Земли, как, впрочем, и не видны невооруженным глазом спутники Юпитера[19]. О Луне догоны говорят, что она «сухая и мертвая, как высохшая кровь»[20].

Для обозначения звездных и планетных систем догоны пользуются понятием «плацента». Движение небесных тел в этих «плацентах» ассоциируется с кровообращением. Млечный Путь представляет собой «дорогу крови»[21], тогда как «планеты и спутники отождествляются с движущейся кровью и с присутствующими в ней «семенами»[22].

На основании последнего утверждения Темпл делает важный вывод о том, что догоны имеют собственное, не заимствованное у европейцев, представление о кровообращении[23], которое было открыто в 1628 году английским физиологом и анатомом У. Гарвеем[24].

Гриоль и Дитерлен сообщают, что, по мнению догонов: «[Количество] спиральных звездных миров, созданных Аммой, почти бесконечно… Спиральные звездные миры заполняют Вселенную – бесконечную, но измеримую. <…> Млечный Путь состоит из звезд, движущихся по спирали внутри “спирального звездного мира”, в котором находится Земля»[25]. Примечательно, что, по мнению догонов, «спиральные звездные миры населены, ибо, создав вещи, сформировав мир и придав ему движение, Амма одновременно создал и живых существ. На других “Землях”, как и на нашей Земле, есть живые существа»[26].

В основании цикла догонских мифов о сотворении мира лежат знания о системе звезды Сириус, которая считается ими тройной: главный компонент именуется «Сиги толо», а его спутники – «По толо» и «Эмме йа толо».

Двойственность Сириуса была установлена современной западной наукой всего полтора столетия назад. В 1844 году немецкий математик и астроном Ф. Бессель высказал предположение, что Сириус представляет собой двойную звезду. К такому заключению его заставили прийти периодические отклонения траектории движения Сириуса, из-за которых ее проекция на небесную сферу представляла собой волнообразную кривую[27]. Сообщение Бесселя поначалу было встречено весьма скептически, поскольку гипотетическая звезда-спутник Сириуса оставалась ненаблюдаемой, а ее масса должна была быть сравнимой с массой Сириуса и Проциона. Однако, спустя 18 лет это предположение блестяще подтвердилось американским астрономом А. Кларком[28]. Открытие Сириуса В произошло во время тестирования новейшего телескопа-рефрактора с диаметром объектива 470 мм, изготовленного для обсерватории Дирборн (Эванстон, шт. Иллинойс) и являвшегося на тот момент самым большим телескопом в США.

Первый звонок о существовании «Эмме йа толо», или Сириуса С, прозвучал в 1920 году, когда американский астроном Ф. Фокс сообщил, что наблюдал его с помощью аналогичного телескопа. В 1995 году астрономы из обсерватории в Ницце Д. Бенэ и Жан-Луи Дюван опубликовали в журнале «Астрономия и астрофизика» результаты своей многолетней работы по поиску Сириуса С. Им удалось зафиксировать возмущения в движении Сириуса А и Сириуса В, которые можно объяснить присутствием третьей звезды. Их вывод гласит: вокруг Сириуса А с периодом около 6,5 лет может обращаться малая звезда, принадлежащая к классу красных карликов[29]. К сожалению, современная наука не в состоянии убедительно опровергнуть или подтвердить существование Сириуса С.

Примечательно, что большая и яркая звезда Сириус А интересует догонов значительно меньше, чем ее спутник Сириус В, который они называют «По толо», или «Йуругу толо» (звезда Йуругу). Чрезвычайно малые размеры этого белого карлика подчеркиваются тем, что он, как и «мельчайшая крупица По», символизируется зернышком фонио. Его латинское наименование (Diditaria exilis или Дигитария) Гриоль и Детерлен предпочитают использовать для обозначения Сириуса В, на котором концентрируется все внимание мужчин-посвященных: «Эта система небесных тел столь важна, что, в отличие от систем, находящихся в других частях неба, она не принадлежит никакой отдельной группе людей. Племена оно и доммо управляют звездами, первое – включая восходящую Венеру, последнее – включая Щит Ориона. Солнце должно бы принадлежать самому сильному племени, ару; но во избежание эксцессов ару передали солнце племени дион, которое не столь влиятельно, и сохранили за собой луну. Что же касается звезды Дигитария и системы, к которой она принадлежит, то они представляют собой общее достояние всех людей»[30].

Представления догонов о Сириусе В соответствуют всему тому, что о нем известно современной науке, и даже содержит некоторую дополнительную информацию. Темпл пишет: «Они говорят, что эта звезда невидима невооруженным глазом, но тем не менее знают о ее существовании. Они говорят, что ее период обращения составляет 50 лет, и это действительно так. Они говорят, что Сириус А не находится в центре ее орбиты, и это тоже верно. Они говорят, что Сириус А располагается в одном из фокусов эллиптической орбиты Сириуса В, – и это бесспорно справедливо. Они говорят, что Сириус В – одна из самых маленьких звезд, и это тоже справедливо (если отвлечься от совершенно невидимых нейтронных звезд). Они говорят, что Сириус В состоит из вещества, именуемого сагала (это слово производно от корня со значением «мощный») и что этого вещества на Земле нет. Вещество сагала тяжелее, чем все земное железо, и это опять-таки верно. Ибо Сириус В действительно состоит из сверхплотного вещества, которое на нашей планете не встречается»[31].

Помимо этого, догоны утверждают, что Сириус В вращается вокруг своей оси, что в очередной раз свидетельствует об их глубоком знании звездной динамики. Звезды, действительно, не только движутся в пространстве, но и вращаются вокруг своих осей. Известно догонам и о взрыве Сириуса B, в результате которого, как предполагают астрономы, некогда красный гигант превратился в белый карлик, а также о продолжительности этого взрыва: Звезда «По» взорвалась «на первом году жизни людей на Земле», и ее яркость медленно падала в течение 240 лет. Примечательно, что это единственная известная в настоящее время информация о взрыве Сириуса В[32].

По мнению догонов, все существующие в мире вещи были некогда выброшены из этой звезды. В этой связи Темпл замечает: «Тяжелые элементы, из которых состоят планеты, действительно синтезируются внутри гигантских звезд и потом выбрасываются при взрывах сверхновых. После таких взрывов образуются белые карлики, подобные Сириусу В»[33].

Третья звезда системы Сириуса – «Эмме йа толо» – как утверждают догоны, в четыре раза легче, чем Сириус В, и «движется в том же направлении по более протяженной траектории, проходя ее за то же время (50 лет). Их взаимное расположение таково, что угол между их радиусами является прямым» [34]. Вокруг «Эмме йа толо», в свою очередь, вращаются еще два спутника – планеты «Ара толо» и «Йу толо»[35].

Перечисленные выше астрономические представления образуют самую священную и тайную традицию догонской культуры, основу религии и всей жизни этого народа.

В исследованиях, касающихся системы Сириуса, Гриоль опирался на сведения, полученные им от представителей еще трех суданских народов: бамбара, бозо в Сегу и миньянка в Кутиала. Однако главное исследование проводилось среди догонов с 1946 по 1950 годы. Систему в целом описал патриарх деревни Го Онгнонлу Доло. Гриоль и Дитерлен пишут: «Сведения, которые сообщил Онгнонлу, дают лишь начальное – или, пользуясь выражением бамбара, “поверхностное” – представление об этой исключительно тайной области знания, и это обстоятельство следует учитывать. Непосвященные видят самую яркую звезду неба – Сириус – и полагают, что именно эта звезда играет главную роль в вычислениях Сиги. Аналогичным образом, законы системы Сириуса, открываемые на первом этапе посвящения, в чем-то намеренно упрощены, а в чем-то – усложнены, чтобы отвлечь внимание от еще более тайных построений. Необходимо, таким образом, понимать, что описанная здесь система – это лишь один из этапов посвящения людей, которые занимают высокое положение, но не несут прямой ответственности за вычисления, связанные с этой частью неба. Собранные нами сведения не позволили выдвинуть какой-либо гипотезы об их происхождении. Мы также не проводили специальных исследований в этом направлении. Эти сведения были просто скомпонованы таким образом, чтобы объединить сообщения четырех основных информаторов. Вопрос о том, как люди, не располагавшие никакими оптическими инструментами, смогли узнать о движении практически невидимых звезд и определить некоторые их характеристики, не только не был решен, но даже не ставился. При данных обстоятельствах более уместно представить на рассмотрение сами исходные документы»[36].

Впоследствии Гриоль и Дитерлен все же предприняли попытку получить сведения об источнике астрономических знаний у жрецов Общества Масок (Аво) – олубару, владеющих священным языком «сиги со», использование которого является прерогативой высшей прослойки посвященных. Олубару сослались на некую «пещеру», из которой они якобы наблюдают все объекты системы звезды Сириус. Несмотря на особые отношения, которые сложились между Гриолем и посвященными, они отказались показать «пещеру», добавив лишь, что там имеются и другие «основательные доказательства»[37].

Следует отметить, что знания догонов об устройстве Вселенной и структуре вещества не являются их исключительной прерогативой. К примеру, в Книге Притчей Соломоновых содержится упоминание о «начальных пылинках вселенной» (Прит 8:26).

Российский теолог, переводчик и библеист Д.В. Щедровицкий считает, что автор этого текста задолго до греческих философов знал об атомах и элементарных частицах[38].

Описания сотворения мира, дополняющие известное повествование Книги Бытия, встречаются в различных библейских текстах. В Книге Притчей Соломоновых главную роль играет персонифицированная Премудрость Божья – «хохма», являющаяся посредницей между Творцом и творением. От ее лица говорится: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; От века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою» (Прит 8: 22–24). Щедровицкий полагает, что слово «бездны» во множественном числе может означать космическое пространство, а «источники, обильные водою» – зарождающееся вещество, поскольку водород – первый, начальный и простейший элемент в таблице химических элементов. Далее в Книге Премудрости говорится: «Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны» (Прит 8: 27). В данном фрагменте может идти речь об орбитах светил, движении звезд и планет, а также о периодическом возобновлении бытия.

В Книге Исаии мы находим: «Он есть Тот, Который восседает над кругом земли… Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья» (Ис 40: 22). Щедровицкий полагает, что Исаия говорит здесь о шарообразности Земли, а космическое вещество называет «тонкой тканью», одновременно утверждая, что высшие миры тоже населены. Отметим, что последнее положение совпадает с представлением догонов о населенности «спиральных звездных миров».

В Книге Иова описано то, как представляли себе положение Земли в космическом пространстве древние ветхозаветные пророки: «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов 26: 7). В соответствии с этим описанием, Земля «висит» в пространстве «ни на чем», притом ровно на таком расстоянии от Солнца, чтобы на ней могла существовать жизнь. Щедровицкий подчеркивает, что это было известно древним пророкам десятки столетий назад, а представления о «китах» или «слонах», поддерживающих плоскую Землю в пространстве, имеют языческое происхождение[39].

Возвращаясь к мифологии догонов, следует выделить их взгляды на развитие человеческого общества. В мифе последовательно описывается каждое из умений, необходимое племени охотников и собирателей для достижения уровня земледельческого общества: разговорный и письменный язык; ношение одежды; ткачество; гончарное искусство; земледелие; производство металлов; образование семей; организация структуры общества; жилища и хранилища. Скрэнтон предполагает, что догонский миф о сотворении мира содержит упоминание этих важнейшх навыков в той же последовательности, в которой человечество, возможно, их когда-то приобрело[40].

Обращает внимание, что в списке необходимых умений фигурирует «письменный язык», тогда как у самих догонов письменности не существует. Их чрезвычайно сложная и многослойная традиция, содержащая большое количество религиозных символов и знаков, сохраняется и воспроизводится исключительно посредством устной передачи, что доставило известные сложности Гриолю и Дитерлен в процессе ее фиксации.

М. Гриоль и Ж. Дитерлен

Особый интерес представляет фигура героя-цивилизатора у догонов. В различных вариантах космогонических мифов эта роль принадлежит существам Номмо, чье происхождение связывается с системой Сириуса, известной догонам как «Земля рыбы»[41] или «плацента Номмо»[42]. В этой связи весьма примечательно указание Гриоля и Дитерлен на то, что у бамбара к Сириусу В «применяют выражение фа доло фж – “две звезды знания”, потому что “она представляет в небе невидимое тело Фаро”, зачатое как пара близнецов. Это наименование также говорит о том, что данная звезда служит хранилищем всех знаний»[43].

Понимание образа Номмо для непосвященных затрудняется тем, что это имя используется как для обозначения группы существ, происходящих из системы Сириуса, так и в качестве имен собственных отдельных персонажей, принадлежащих к этой группе.

Единственная известная догонская статуэтка, изображающая Номмо. (Коллекция Лестера Вундермана, Нью-Йорк. Фото Лестера Вундермана, по изданию: Темпл Р. Мистерия Сириуса. М.: «Эксмо», 2005.)

Когда Амма вылепил из влажной глины фигуры мужчины и женщины, Номмо нарисовал души, которые они вобрали в себя. Также он установил обряд обрезания и ввел в употребление одежду из растительного волокна. От Номмо земля получила животворящую силу воды, а люди равнозначный ей дар речи. Впоследствии роль героя-цивилизатора переходит от Номмо к тому или иному первопредку. Таким образом, в мифологии догонов функции героя-цивилизатора распределены между первопредками и Номмо. При этом следует помнить, что все первопредки являются ипостасями Номмо[44].

Первопредки людей были бессмертными андрогинами и обладали способностью оплодотворять самих себя. От них родились первые восемь семейств, потомки которых размножились по всей земле. Особая роль в мифологии догонов отводится седьмому первопредку, который во время пребывания в «муравейнике» – загадочном вместилище нисшествий божества к первозданной стихии, содержавшем в себе воду и слово, составляющих мистическое единство, – овладел речью Номмо. Затем он стал обучать ей человеческих потомков, выпуская из своего рта, через зубы, влажные нити, которые, перекрещиваясь между собой, образовали первую ткань. Таким путем люди одновременно научились говорить и ткать: «Ткать – это говорить»[45].

После ряда превращений в таинственном «муравейнике» восемь прародителей преобразились в Номмо и вознеслись на небо[46]. Согласно другому варианту мифа, действуя от лица Аммы, Номмо собирались улучшить и исправить человечество, но были обеспокоены последствиями контакта таких духовных существ, как они, с людьми. Поэтому после трансформации восемь первопредков были взяты Номмо на небо, чтобы там приобрести навыки «цивилизованной жизни»[47].

Один из главных информантов М. Гриоля

Гриоль жалуется, что его информатор – жрец Оготеммели, под началом которого в течение тридцати трех дней он обучался религии догонов, не имел ясного представления о том, что произошло на небе после того, как первопредки переселились туда. Известно только, что бог дал им для пропитания восемь разных зерен, из которых зернышко фонио («по»), подвергалось пренебрежению из-за своих ничтожных размеров и неудобоваримости. Оно было даже «нечистым» и первопредки поклялись, что не прикоснутся к нему. После того, как первопредки съели все полученное, то первый и второй предки съели также и «по», перед этим нарушив другой запрет, не позволявший небожителям сочетаться друг с другом: «по образу человеческих обществ, где рост численности является фактором смут, и небесное общество пришло бы в беспорядок от роста населения, если бы все стали сочетаться друг с другом»[48].

Сообразив, что они стали нечистыми и теперь будут не ко двору на небесах, прародители решили спуститься вниз, прихватив с собой все, что может понадобиться людям, с которыми они хотели сблизиться. Первый прародитель сплел корзину с круглым в плане дном и квадратным верхом, снабженным круглым отверстием. На этой корзине, обмазанной «небесной глиной», с каждой стороны имелось по лестнице с десятью ступенями, на которых были размещены все предметы и существа, какие только есть на свете[49].

Создатель небесного ковчега, который, напомним, был ипостасью Номмо, принес с собой в мир не только все предметы, одушевленные и неодушевленные, но и все ремесла, и прежде всего кузнечное дело. Прихватив из небесной кузницы кусочек солнца в виде горящего угля и раскаленного железа, прародитель-кузнец спустился со своим чудесным ковчегом по радуге и принес новую систему мира. После этого у людей стали сгибаться в своих сочленениях руки и ноги, которые раньше лишь извивались, как туловище змеи. С этой поры началось и земледелие, так как первый кузнец научил людей делать мотыгу[50].

Существует вариант мифа, согласно которому прямоугольный ковчег «каро» был сотворен самим Аммой. В нем разместились Номмо, четыре пары предков людей, животные, растения и минералы. Вместе с нисхождением с небес ковчега появился солнечный свет и выпали обильные, животворные и очистительные дожди. Земля стала чистой и плодотворной, на ней ключом забила жизнь и стали размножаться люди[51].

Согласно этому варианту мифа, нисхождение ковчега на Землю было призвано исправить нарушение порядка творения, которое Гриоль и Дитерлен описывают следующим образом: «Дигитария как яйцо мира разделилась на две двойные плаценты, каждая из которых должна была дать рождение паре Номмо-Руководителей. Случилось, однако, так, что из одной из этих плацент преждевременно появилось единственное существо мужского пола. Чтобы найти своего близнеца, это существо оторвало кусок своей плаценты, который стал Землей. Это вмешательство нарушило порядок творения. Нарушитель превратился в животное – Бледного Лиса, Йуругу, и передал свою нечистоту Земле, которая от этого стала сухой и бесплодной. Чтобы исправить положение дел, пришлось принести в жертву одного из Номмо-Руководителей, который вышел из другой плаценты, и отправить его близнеца на Землю с оплодотворяющим и очищающим дождем»[52].

Один из рисунков, выполненный в типичной для догонов многозначной манере, изображает как «Лис спустился в ковчеге со звезды По». На другом рисунке показаны Солнце и Сириус (причем диаметр Сириуса превышает диаметр Солнца), соединенные кривой, закручивающейся вокруг каждого из светил[53].

Миф содержит важное указание на то, что ковчег будущего Бледного Лиса, называемого в тот момент Ого, подгонялся «ветром», заключенным в зернах «по». В свете представления догонов о «По», как о «мельчайшей крупице вещества», эта, казалось бы, незначительная деталь дает почву для самых смелых научно-технических интерпретаций.

Далее в мифе довольно подробно рассказывается о том, как Ого направлял свой ковчег, чтобы его движение совпало с движением Земли («вступил с Землей в удачный брак» по выражению догонов)[54]. Итогами такого «брака» стали распространившиеся на Земле «бесплодие» и «засуха».

Чтобы нейтрализовать пагубные следствия визита Ого на Землю отправляется ковчег Номмо, вместе с которым прибывают предки людей. Ковчег разделен на шестьдесят «помещений», содержащих «все земные существа и способы бытия»: мир, небо, землю, деревню, дом собраний, женский дом, домашний скот, деревья и птиц, обработанное поле, раковины каури, огонь и слово, танец и работу, путешествие, смерть, похороны. Догонам известно содержимое только первых двадцати двух «помещений», «остальное придет в сознание людей позже и изменит мир»[55].

Какого рода изменения подразумевает внутренняя доктрина догонов можно представить себе на примере металлургии.

Выдающийся румынский философ культуры, религиовед, историк религий и этнограф М. Элиаде (1907–1986) пишет по этому поводу: «Такие великие открытия как металлургия, земледелие, календарь, “закон” и т.д. заметно изменили условия человеческого существования. Однако внутренняя динамика этого изменения и ее космические связи не были поняты. В действительности с каждым новым фундаментальным открытием человек не только расширяет сферу эмпирического познания и обновляет средства существования, но и открывает новый космический уровень, испытует иной порядок бытия. Не открытие металлов как таковое вызвало скачок в сознании, но “присутствие” металлов, благодаря которому человек открывает другой космический уровень, т.е. входит в контакт с неведомыми или не замеченными ранее реальностями. Другими словами, металлургия, как и земледелие и т.п., провоцирует ментальные синтезы, радикально видоизменяющие условия существования человека, преобразуя его представления о Космосе. Эти ментальные синтезы, превзойденные или преображенные последующими открытиями, являются подлинными фактами умственного и духовного развития человечества. И сказанное следует подчеркнуть особо – именно потому, что современная наука совершенно игнорировала космологическую ценность и опытное содержание этих открытий. Речь идет не только об использовании нового орудия в борьбе за существование (металл, земледелие и т.п.), но о раскрытии нового Космоса, уровни и ритмы которого были прежде недоступны человеку. Это “раскрытие” следует понимать в этимологическом смысле слова. Человеку “открывается” новый космический уровень, на который он проникает сознательно и экспериментально»[56].

Приближаясь к Земле, ковчег Номмо восемь «периодов» кружился по небу, занимая его, словно гигантская радуга – от горизонта до горизонта. Кружился с востока на запад, отклоняясь то к северу, то к югу. Он вращался вокруг собственной оси и при спуске описал «двойную спираль». Этому вращению помогал «кружащийся вихрь», вырывавшийся из корабля наружу через отверстия, имевшие «форму этого ветра»[57].

Посадку ковчега догоны описывают исключительно детально: «Ковчег приземлился на сухой земле Лиса, подняв воздушным вихрем тучу пыли. <…> Сила удара разметала землю <…> [и] ковчег заскользил по ней»»[58]. После того как он приземлился, появилось нечто, описываемое либо как лошадь, либо просто как «четвероногое», и потащило ковчег (за веревки) в низину[59]. На этой стадии ковчег превратился в «колесницу», влекомую «четвероногим»[60]. Затем низина заполнилась водой. «После первого дождя, наполнившего пруд <…> там оказалось водяное насекомое… оно пыталось укусить Номмо за голову <…> но не смогло перебраться через борт ковчега. Злобному водяному насекомому не удалось, таким образом, причинить посланцу Аммы какой-либо вред. Когда пруд наполнился водой, ковчег всплыл в нем как огромная пирога. <…> Говорится: Великий ковчег прибыл с неба и спустился на Землю. В центре его стоял Номмо, он спустился. Затем он вернулся в воду… С тех пор его называют О Номмо – “Номмо пруда”. Из уважения к нему люди не произносят вслух его имени, а называют его ди тиги – хозяин воды»[61].

Согласно варианту мифа: «Выйдя из ковчега, Номмо поставил прежде всего на землю левую ногу. Это означало, что берет он Землю в свое владение. След, оставленный ступней Номмо, напоминает след медной сандалии». После того как все обитатели покинули ковчег, Номмо погрузился в воды озера Дебо, откуда его заботливый глаз наблюдает за людьми, пока не придет условленный час его возрождения в «день слова»[62].

В настоящий момент озеро Дебо, образовавшееся, по представлениям догонов, после удара ковчега о грунт, представляет собой большое углубление, заполняемое водой во время сезонных наводнений на реке Нигер. На одном из островов этого озера имеется изображение ковчега Номмо, представленного массивной каменной плитой, в небольшом отдалении располагаются камни, олицетворяющие Сириус, Солнце, Землю и прочие небесные тела[63].

Во всех вариантах догонского мифа образ Номмо тесно связан с водной стихией. Отсюда, по всей видимости, берет свое начало довольно загадочная характеристика воды, как «элемента благоприятствующего развитию речи»[64]. Это становится понятным, если учесть, что во всех вариантах мифа о происхождении человеческой речи это событие, так или иначе, связывается с Номмо.

С водной средой связан и таинственный нарушитель космического порядка – Ого-Йуругу, преждевременно появившийся из плаценты, которая должна была дать жизнь первой паре Номмо. Этнограф-африканист Б.И. Шаревская пишет: «В первых записях мифа это существо фигурирует в обличье шакала. Однако в записанных позднее вариантах образ этот усложняется. Рожденный подобием рыбы или змеи, он, спустившись на землю и подвергшись обрезанию, превращается в животное – лисицу или лиса разновидности Vulpes pallida (“Бледный лис”, Le Renard pale – фр.). Этот Бледный Лис, получивший теперь имя Йуругу, становится возмутителем порядка»[65].

Изначальный облик Йуругу, связанный с образами рыбы или змеи, соответствует описанию рожденной из семени Аммы первой пары близнецов Номмо. Последние представляют собой причудливое сочетание рыбы, змеи и человека. У них красные глаза и раздвоенные языки, гибкие конечности без суставов, а тела – зеленые, гладкие, сияющие, как поверхность воды, и покрыты короткими зелеными волосами. Количество конечностей Номмо варьируется в различных описаниях от четырех (как у человека) до восьми верхних и нижних[66]. Их появление на Земле именуется «днем рыбы», а планета, с которой они прибыли – «[чистая] Земля дня рыбы… не [наша] нечистая Земля» из системы Сириуса[67].

Место рождения Йуругу – звезда Дигитария отождествляется догонами с самим Йуругу, непрестанно вращающимся вокруг Сириуса А. Таким образом, система Сириуса связывается как с происхождением «благодетельных» Номмо, так и с происхождением «злокозненного» Ого-Йуругу. О чрезвычайной близости природы этих существ, свидетельствуют мифы, в которых Йуругу представляется братом Номмо, выступающим в качестве его противника-антагониста[68].

После смерти Гриоля в 1956 году подлинность зафиксированной им и Дитерлен внутренней космогонии догонов была поставлена под сомнение некоторыми антропологами, попытавшимися проверить ее достоверность.

К их числу относится У. Ван Бик, изучавший племя в 1980-90-х годах. В 1991 году Ван Бик вместе с группой антропологов объявил, что они не нашли абсолютно никаких следов подробного описания системы Сириуса, о котором писали Гриоль и Дитерлен[69].

Параллельно с подачи журналистов получила хождение версия, согласно которой догоны обязаны своим невероятным знаниям о системе Сириуса рассказу некоего миссионера, который впоследствии был творчески переработан жрецами племени. Невозможно отрицать, что миссионеры действительно немало потрудились в среде африканских народов. Но миссионер, проповедующий взгляды на строение Вселенной, включая описания спутников Юпитера, кольца Сатурна, системы Сириуса и спиральных галактик, выглядит, мягко говоря, очень странно. К тому же, как справедливо замечает Скрэнтон: «Версия о заимстовании догонами информации из новейших источников, опровергается тем, что посвященным представителям этого племени были известны некоторые научные факты, которые были неизвестны и даже не стояли в перспективе изучения у современников Гриоля и Дитерлен, то есть в 30-50-х годах ХХ века»[70].

Ответы на многочисленные вопросы, касающиеся достоверности сведений, изложенных в исследованиях Гриоля и Дитерлен, содержит интервью с аспирантом (впоследствии кандидатом наук) Института языкознания АН СССР догоном Кунгарамой Кодио. К сожалению, этот важный материал, опубликованный в 1985 году в журнале «Техника – молодежи»[71], по всей видимости, до сих пор остается вне поля зрения зарубежных и отечественных этнографов-африканистов.

Вот как Кодио рассказывает о приобщении Гриоля к внутренней традиции догонов: «Описанные в работах Марселя Гриоля и Жермены Дитерлен сведения о звездах и планетах – знания действительно тайные, доступные отнюдь не каждому догону. Профессору Гриолю они были открыты по решению нашего Совета патриархов только после того, как Совет взвесил все возможные последствия этого шага. Не случайно после кончины Гриоля в 1956 году ему – первому из европейцев – были оказаны все положенные “посвященному” почести[72]».

Совершенно очевидно, что ни Ван Бик, ни любой другой антрополог, не будучи посвященным, при всем своем глубочайшем рвении и желании не смог бы удостовериться в правоте Гриоля. Вызывает удивление, что Ван Бик и его коллеги не учли столь очевидного обстоятельства.

Предположение о том, что астрономические знания догонов имеют недавнее происхождение и представляют собой «прививку» заимствованных сведений к их древнему мифологическому древу, Кодио комментирует следующим образом: «Общение и заимствование – отнюдь не одно и то же. Общение, о котором идет речь, было поверхностным и вынужденным, порой заставлявшим отталкивать даже то, что могло быть принято без особого ущерба для нашей самобытности. Что же касается системы Сириуса, то знания о ней – независимо от того, есть ли там “лишняя” звезда или нет, – лежат в основе вычисления периода между двумя праздниками “сиги”, церемонии обновления мира, отмечаемой каждые 60 лет в течение по крайней мере семи столетий. Учтите также и то, что сведения, сообщенные французским исследователям, вовсе не исчерпывают “ясного слова”. Кое-что изложено не полностью, а многое пока остается скрытым. В любом случае бессмысленно было бы посвящать европейцев в знания, заимствованные у них же… Так что астрономия “ясного слова” не заимствована у европейцев».

«Ясное слово», о котором говорит Кодио – это последовательное изложение всей системы знаний догонов. Для того чтобы понимать, о чем именно идет речь приведем описание системы посвящения догонов, приведенное в монографии Гриоля и Дитерлен «Бледный лис».

«Догоны, которые классифицируют все и вся, разработали многослойную иерархию знаний, сообщаемых посвященным разных степеней. Это знание разделено по степени своей важности на четыре уровня: гири со, бенне со, боло со и со дайи.

Гири со, или “переднее слово”, включает в себя простейшие варианты толкований тех или иных мифов. Подлинные лики мифологических героев замаскированы, их деяния упрощены, искажены и лишены внутренней связи. Рассматриваются самые простые ритуалы и сакральные объекты.

Бенне со – “боковое слово” – включает основное содержание гири со, дополненное детальным анализом отдельных ритуалов и образов. Связь между ними начинает приоткрываться, но лишь в каких-то отдельных аспектах.

Боло со – “заднее слово”, – с одной стороны, завершает этап начального образования, а с другой – включает в себя отдельные элементы более широкой картины. Однако о действительно тайных составляющих догонской традиции оно умалчивает.

Наконец, со дайи – “ясное слово” – представляет собой последовательное изложение всей системы знаний догонов.

Однако посвящение не ограничивается усвоением информации или даже методов мышления и основных принципов догонской философии. Оно предполагает воспитание, формирование личности по мере того как эта личность приобщается к знаниям, хранимым старшими поколениями. Посвящение носит непосредственно-жизненный характер: прошедший его человек находит свое место в обществе, в котором он живет, и в мире – таком, каким его задумал и создал Бог. <…> Таким образом, в жизни догонов постоянно присутствует некое “четвертое измерение”, включающее в себя миф и символ и столь же необходимое для существования человека, как еда и питье. В этом измерении догоны чувствуют себя вполне свободно, ощущая присутствие невидимых реальностей, к которым они обращаются… Выполняя тот или иной ритуал, они четко сознают, в какой связи с мифом находятся [их] действия…»[73]

В продолжение темы о предполагаемых внешних влияниях на догонов Кодио говорит: «Мы, догоны, на протяжении веков тщательно сохраняли свою самобытность, отвергая любые влияния извне. Когда было невозможно противостоять силе силой, мы сопротивлялись упорством. Я мог бы познакомить вас с моими друзьями, один из которых по вероисповеданию мусульманин, а второй – христианин, но на самом деле оба они – догоны, и только догоны. Патриархи наших деревень и сегодня сохраняют свое влияние; общество масок организует религиозные церемонии и празднества, во время которых на тайном языке “сиги со” излагаются предания о творении вселенной и истории человеческого рода… Вероятно, только “замкнувшись на себя”, можно было сохранить столь заинтересовавшие вас знания. Но нам, тем из догонов, кто решился выйти в “большой мир”, порой трудно сочетать в себе традиционную и новую, научную, картины мира. Вот я и думаю – не явится ли “ясное слово” независимо от его истоков тем самым мостом, который соединит обе эти картины, обе культуры».

В последнем предположении Кодио, возможно, содержится намек на цель, которую преследовали жрецы догонов, бережно приоткрывая кладезь своих знаний французским ученым, а через них и всему человечеству.

На замечание интервьюера о том, что вопрос о точности передачи понятийной системы «ясного слова» в работах Гриоля и Дитерлен остается пока открытым, Кодио отвечает: «Как лингвист, берусь утверждать, что [она передана] достаточно точно. Во всяком случае, с обеих сторон было сделано для этого все возможное. С конкретными сведениями ситуация немного иная, но дело тут не в лингвистических трудностях. Разумеется, ошибки всегда возможны – однако было бы куда большей ошибкой списывать на их счет то, что не укладывается в предлагаемые объяснения».

В заключение интервью Кодио говорит: «Хочу еще раз подчеркнуть, что тайный характер “ясного слова” – не самоцель. Тайна была необходима, прежде всего, чтобы сохранить его неизменным в течение многих столетий. Посвятив Марселя Гриоля в эти знания, мы прошли свою половину пути; серьезно обсуждая их содержание, вы идете по своей половине».

Доподлинно не известно имелся ли у жрецов долговременный план, в соответствии с которым можно ожидать оглашения и других частей сохраняемого ими сокровенного знания. Во всяком случае, некоторые осторожные намеки, содержащиеся в интервью, можно истолковать в пользу такого предположения. Однако, до тех пор, пока мы не усвоим надлежащим образом то, что уже находится в нашем распоряжении, все попытки антропологов и этнографов получить новые «порции» знания навряд ли окажутся успешными. Для этого необходимо продолжать пристальное изучение и компетентное обсуждение (на что прямо указывает Кодио) той части «ясного слова», которая стала доступной благодаря исследованиям Гриоля и Дитерлен. Именно поступательное движение в этом направлении подразумевал Кодио, когда говорил, что мы должны «пройти свою половину пути». Не исключено, что, по мнению догонов, изучение и обсуждение «ясного слова», является частью более масштабного процесса по актуализации содержимого, скрытого в тридцати восьми «помещениях» ковчега Номмо.

К глубокому сожалению, основные работы Гриоля «Бог воды: беседы с Оготеммели» и «Бледный лис» до сих пор не переведены на русский язык, что делает невозможным сколько-нибудь серьезное и предметное обсуждение данной проблемы в рамках русскоязычной аудитории. А между тем продолжение такого обсуждения могло бы привести к новому витку прямого и конструктивного диалога с представителями современных догонов.

Вероятность того, что переданная Гриолю внутренняя традиция догонов – плод сугубого вымысла, надежно опровергается ее глубинными связями с древнейшими религиозно-мифологическими сюжетами Египта, Китая, Греции и Ближнего Востока.

Наиболее пристального внимания заслуживают удивительные параллели, которые обнаруживаются в шумеро-вавилонских источниках. Так, согласно шумеро-аккадским преданиям, первыми в мире мудрецами были т.н. Апгаллу (шумер. Абгаль, аккад. Апкаллу – «великий старец») – советники человеческих царей, жившие много тысяч лет.

Статуи помощников бога Энки «семи мудрецов» Апгаллу. Традиционно изображались с человеческими и рыбьими чертами, поскольку, по преданию, они пришли из Эриду, в котором располагался храм Энки над водной бездной Абзу. Ок. 1900 г. до н..э. Британский музей

Именно они научили людей всем наукам и искусствам, а также возвели стену древнейшего города Урука. Они были созданы богом Энки, и пришли к людям из мировой пресноводной бездны Абзу (Апсу, Энгурра), что нашло отражение в их названии (Ab – вода, Gal – большой, Lu – человек). Первым шумерским царям (правившим до Великого потопа) мудрецы-Абгаллу служили в качестве советников и министров, а также они выполняли функции жрецов бога Энки, также явившегося из «далеких вод» Абзу. В шумерской литературе IV–III тыс. до н.э. последний также считается земноводным: «Энки в болотах, в болотах лежит, простираясь»[74].

В лекции «Тайное знание в Вавилонии: клинописные эзотерические комментарии на календарь»[75] российский востоковед-шумеролог, профессор кафедры семитологии и гебраистики СПбГУ В. Емельянов отмечает: «Вода, водная бездна – это сфера Энки, сфера мудрости, и они (Абгали) считаются знатоками глубин, в т.ч. глубин познания. Существует целая традиция, которая говорит нам как тайное знание от первого Абгаля, которого звали Уанна Адапа, переходило от одного Абгаля к другому. До потопа, согласно этой традиции, существовало семеро Абгалей, их так и называли – “семь мудрецов”. После потопа было еще несколько Абгалей и все они были советниками царей. Эта традиция прекратилась на Гильгамеше, который отказался от Абгаля как советника, потому что у него было две трети божественной природы. На этом основании он уже не слушался никого, а у предыдущих царей и правителей шумеров были вот такие советники Абгали, которые ходили в одеяниях, напоминающих рыбью чешую. Я повторяю, что эта связь с водной бездной и бездной премудрости, эта метафора с шумерских времен стала кочевать по разным культурам. Дошла и до нас – мы тоже называем глубину знаний “бездной премудрости”. Вот точно так же обстояло дело в шумеро-аккадской традиции. И вот именно эти люди (Абгали) считались основными источниками тайного знания».

Аннедоты с корзинами вокруг Священного дерева. Оттиск ассирийской цилиндрической печати, VII-VIII в. до н.э. Фрагмент. Печать Моргана № 773. Библиотека Джона Пирпонта Моргана, Нью-Йорк

Предания об Апгаллу перекликаются с шумеро-вавилонскими представлениями о допотопных культурных героях и цивилизаторах аннедотах – полулюдях-полурыбах, периодически появлявшихся из вод Персидского залива и обучивших диких людей ремеслам и наукам. Их история излагается в первой книге «Вавилонской истории» историка и жреца Беросса (IV-III вв. до н.э.), посвященной допотопному периоду истории Месопотамии.

У финикийцев и филистимлян сюжет с рыбочеловеком Оаном и цивилизаторами-аннедотами персонифицировался в образе бога-покровителя земледелия, а впоследствии и бога войны – Дагона.

Бог Дагон. Барельеф «Перевозка Ливанских кедров» из дворца короля Саргона II в Дур-Шаррукине, Ассирия (ныне Хорсабад, Ирак), 713-716 г. до н.э. Фрагмент. Лувр

Он представлялся в качестве получеловека-полурыбы, который изобрел плуг, научил людей сеять зерно и печь хлеб. Основные качества Дагона прочно закрепились в этимологии его имени: в угаритском и аккадском языках dgn, dagon означает «колос», а dag – «рыбу», в древнееврейском языке dag также означает «рыбу», а dagan – «зерно»[76].

В древнегреческой мифологии шумеро-вавилонским аннедотам соответствует создатель письменности, основатель Афин и первый царь Аттики – царь Кекроп. Он и его сын Эрихтоний описываются как существа с человеческим телом и рыбьими (вариант – змеиными) хвостами.

«Гея передает новорожденного Эрихтония Афине». Кекроп изображен справа. Мелийский глиняный рельеф, ок 460 г. до н.э.

В одной из пьес древнегреческого комедиографа Аристофана утверждается, что Кекроп прибыл в Аттику из Египта. Древнегреческий историк и мифограф Диодор Сицилийский писал, что сами египтяне придерживались того же мнения[77]. Он также писал, что Эрихтоний, называемый также Эрехтеем, был египтянином, захватившим власть в Афинах и учредившим Элевсинские мистерии[78].

Еще более впечатляющие параллели с догонскими Номмо и шумеро-вавилонскими аннедотами обнаруживаются в древнекитайской традиции, основателями которой считаются земноводные Фу-си и Нюй-ва. В эпоху династии Хань (III век до н.э.) Фу-си и его сестра-супруга Нюй-ва часто изображаются с переплетенными хвостами, в руках они обычно держат плотницкий угольник и компас.

Фуси и Нюйва. Рельеф. Династия Хань (206 год до н.э. – 220 год н.э.). Провинция Шаньдун, Китай

На одном из рельефов гробницы этого периода в провинции Шаньдун изображена сплетенная хвостами пара земноводных основателей китайской цивилизации. Фу-си держит в руке плотницкий угольник как символ своего вклада в развитие цивилизации. Между двумя главными фигурами этой сцены изображен земноводный младенец с двумя хвостами вместо ног (подобным образом греки часто изображали юных тритонов). Надпись гласит, что эти существа правили миром из морских глубин[79]. Здесь мы имеем прямую аналогию с догонским «Номмо пруда», который «обитает в водах Земли»[80] и аннедотами.

Фу-си и Нюй-ва. Рельеф из гробницы У Лян. Провинция Шаньдун. Период Хань (206 год до н.э. – 220 год н.э.)

Примечательно, что на некоторых рельефах зафиксирована крылатость Фу-си и Нюй-ва, не отраженная в письменных памятниках[81]. Этот архаический мотив, связывающий фигуры основателей древнекитайской цивилизации с небесной стихией, еще более сближает их с образом спустившихся с небес земноводных Номмо.

Внешний облик многочисленных земноводных персонажей китайской мифологической традиции подробно анализируется в книге выдающегося советского и российского филолога-китаиста Б. Рифтина «От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе». В этой работе мы находим важные сведения о некоторых специфических деталях внешности Фу-си и его происхождении: «Любопытный вариант описания облика Фу-си обнаруживаем в “Записках о драгоценной шкатулке” (“Бао ту цзи”), где говорится, что у Фу-си “длинная голова, продолговатые глаза, зубы черепахи, губы дракона, белая, ниспадающая до земли борода”. Обращает внимание появление новых, не встречавшихся в предыдущем сочинении характеристик вроде длинной головы, которая, как нам представляется, есть признак, соотносящий Фу-си с его прародителем – змеем (согласно тексту тех же “Записок о драгоценной шкатулке”, мать зачала его после встречи со змеем у омута Хуасюй). Современный исследователь Лю Чэн-хуэй, например, считает возможным толковать аналогичную в известной степени деталь описания мифического государя Юя – “длинную шею” (чан цзин) – именно как признак драконовой природы Юя. Думается, что “длинная голова” Фу-си вполне может быть истолкована так же, как и “длинная шея” Юя, тем более что тот же исследователь говорит об изображении длинной и узкой, напоминающей лошадиную, головы дракона в знаках на гадательных костях»[82].

Связь «длинноголовости» (долихоцефалии) легендарного героя-цивилизатора с рождением от прародителя-змея проливает свет на возможное происхождение архаической практики деформации головы, распространенной у различных народов Старого и Нового света, и носившей в некоторых местах массовый характер. Самые большие черепа такого типа были обнаружены в 1920-е годы в пустыне Паракас (южное побережье Перу, провинция Писко) первооткрывателем археологических культур Чавин и Паракас, археологом и основателем Перуанского археологического музея Хулио Сесаром Тельо. Возраст этих черепов составлят около 3000 лет.

Главная особенность черепов из Паракаса, выделяющая их на фоне прочих искусственно деформированных черепов, состоит в том, что они превышают по объему обычный человеческий череп почти в два раза, и весят на 60% больше. На это можно возразить, что случаи увеличенных размеров черепной коробки встречаются при некоторых заболеваниях. Однако при столь сильном отклонении головы от нормальных размеров люди близки к состоянию «овоща» и до взрослого состояния не доживают, а черепа из Паракса принадлежат взрослым особям[83].

К тому же в случае искусственной деформации кости черепа на стыках немного расходятся. Смещение это не столь велико, чтобы ощутимо сказаться на объеме черепной коробки, но явственно заметно на глаз. Между тем на черепах из Паракаса в местах сочленения костей никаких признаков их смещения не наблюдается. Все говорит за то, что в данном случае мы имеем дело с естественной формой, а не результатом преднамеренной деформации.

Черепа такой же вытянутой формы и большого объема мы встречаем на изображениях (в т.ч. скульптурных) шести дочерей египетского фараона-реформатора XVIII династии Эхнатона (1375-1336 гг. до н.э.). Этот феномен породил гипотезу о врожденном заболевании семьи фараона. Однако ни о каких психических отклонениях в семье Эхнатона, которые неизбежно должно вызвать подобное заболевание, нигде не упоминается. К тому же, настолько удлиненная форма черепа не встречается даже у долихоцефалов.

Французский египтолог и писатель К. Жак указывает, что интерпретации, опирающейся на ложную гипотезу о болезни царя, противоречит весь амарнский период изобразительного искусства Древнего Египта, для которого этот мотив особенно характерен. Он пишет: «Сама символика удлиненного черепа могла привлекать Эхнатона – что, вероятно, и побудило царя запечатлеть ее художественными средствами»[84]. Он также отвергает предположение об искусственной деформации: «Выдвигалась гипотеза о хирургической операции, делавшейся якобы в ритуальных целях – искусственном удлинении черепа, который затем должен был бы символизировать высокую духовность своего обладателя. Некоторые африканские народы действительно производили подобные “растягивания”, и именно по религиозным соображениям. Мы не верим, что все дочери Эхнатона страдали патологической деформацией черепа; “хирургическая операция”, как нам кажется, плохо согласуется с египетской ментальностью времени XVIII династии»[85]. Загадку вытянутых черепов египетских принцесс Жак называет «самой интригующей тайной, связанной с царскими дочерьми».

Примечательно, что изображения антропоморфных существ с сильно вытянутыми назад черепами, по форме напоминающими голову Ксеноморфа – главного персонажа культового фильма Р. Скотта «Чужой» (1979), созданного швейцарским художником Х. Гигером, – встречаются на традиционных резных дверях догонов.

Иногда эти существа изображаются с четырьмя конечностями, однако наибольший интерес вызывают изображения существ с непропорционально большим вытянутым назад черепом и антропоморфным торсом, заканчивающимся извивающимся змеиным хвостом. Как правило, они размещаются в самой нижней части композиции, символизирующей нижний мир. К сожалению, нам не известно точное значение этого образа у догонов, но с большой долей вероятности можно предположить, что перед нами один из вариантов изображения Номмо или Ого-Йуругу.

К этому необходимо добавить, что резные деревянные двери догонов это не только настоящее произведение народного искусства, но в первую очередь оберег против демонов и воров, всю поверхность которого покрывают изображения, связанные с традиционными мифологическими сюжетами. Возможность творческой отсебятины здесь совершенно исключена, поскольку такие двери могут делать только кузнецы, составляющие особую закрытую касту[86]. Подобные сообщества кузнецов-металлургов присутствуют практически во всех традиционных культурах. Их привилегированное положение объясняется тем, что именно с ними связывается распространение земледелия и военного искусства: получив свои знания от богов или сверхъестественных существ, кузнецы создают первые земледельческие орудия и оружие из металла.

В заключение следует подчеркнуть, что глубинные связи мифологии догонов с древнейшими религиозно-мифологическими традициями отнюдь не исчерпываются общими представлениями о земноводных героях-цивилизаторах. В этой связи Скрэнтон пишет: «Мифологические символы наводят на мысль о том, что космогонические сказания различных культур всего мира по большому счету являются следами единого, тщательно продуманного повествования, которое служило основой для соответствующей религии и источником научного знания»[87].

Элиаде в свою очередь констатирует существование у подавляющего большинства традиционных культур представления о том, что основные ремесла, культура и цивилизация вообще являются непосредственным следствием культуртрегерской миссии «сверхъестественных существ» на Земле[88]. Возникновение самой системы мифов, из которых впоследствии складывается фундамент той или иной традиционной культуры, также является прямым следствием этой миссии. Элиаде подчеркивает, что общая позиция традиционных обществ по данному вопросу совершенно определенна и категорична: «Мифы представляют собой парадигматические модели, созданные сверхъестественными существами, а не ряд личных опытов того или иного индивида»[89].

Таким образом, миф не только определяет картину мира и систему целеполагания для отдельного индивида и всего социума, находящегося в сфере его влияния, но и является важнейшим элементом контроля за обществом, регулирующим человеческое развитие в целом.

Примечания:

[1] Бенуа Л. Эзотеризм. Общий обзор. // Комментарии. № 1, 1992. С. 35. // URL: http://kassandrion.narod.ru/commentary/01/4benua.htm
[2] Основные материалы по этому вопросу изложены в книге «Бог воды: беседы с Оготеммели» (Griaule M. Dieu d’eau: entretiens avec Ogotemmeli. Paris: Éditions du Chêne, 1948), которая представляет собой дневник Гриоля, посвященный тридцати трем дням обучения религии догонов у жреца племени. Далее следует статья Гриоля и Дитерлен «Суданская система Сириуса», в которой обсуждаются религиозные представления догонов о звездной системе Сириус (Griaule M., Dieterlen G. Un System Soudanais de Sirius. // Journal de la Societe des Africanistes. XX, I, 1950). Русский перевод статьи приводится в книге: Темпл Р. Мистерия Сириуса. – М., 2005. С. 415–441. Последняя работа Гриоля и Дитерлен – статья «Догоны», включенная в сборник «Миры Африки» (Griaule M., Dieterlen G. The Dogon. // African worlds. London: Oxford University Press, 1954). Наиболее полное исследование религии догонов под названием «Бледный лис» было закончено Дитерлен уже после смерти Гриоля (Griaule M., Dieterlen G. Le renard pâle. Paris: Institut d’Ethnologie, 1965).
[3] Один из четырех суданских народов, от которого Гриоль получил сведения о системе звезды Сириус, изложенные в статье «Суданская система Сириуса» (Griaule M., Dieterlen G. Un System Soudanais de Sirius).
[4] Griaule M., Dieterlen G. The Pale Fox. Chino Valley, AZ: Continuum Foundation, 1986. P. 61, 70; Griaule M., Dieterlen G. The Dogon. // African worlds. London: Oxford University Press, 1954, P. 83.
[5] Шаревская Б.И. Мифы догонов. // Фольклор и литература народов Африки. Сборник статей. М., 1970. С. 209–210.
[6] Скрэнтон Л. Тайные знания догонов об истоках человечества. М., 2009. С. 72.
[7] Temple, Robert K.G. The Sirius mystery: new scientific evidence of alien contact 5, 000 years ago. St. Martin’s Press, 1976. Русский перевод: Темпл Р. Мистерия Сириуса. М., 2005.
[8] The Science of the Dogon: Decoding the African Mystery Tradition by Laird Scranton and John Anthony West. Inner Tradtions / Bear & Co, 2006. Русский перевод: Скрэнтон Л. Тайные знания догонов об истоках человечества. М., 2009.
[9] Там же. С. 129, 166.
[10] Griaule M., Dieterlen G. The Dogon. P. 84.
[11] Скрэнтон Л. Тайные знания догонов об истоках человечества. С. 123.
[12] Там же. С. 46.
[13] Шаревская Б.И. Мифы догонов. С. 201–202.
[14] Скрэнтон Л. Тайные знания догонов об истоках человечества. С. 95.
[15] Там же. С. 97.
[16] Griaule M., Dieterlen G. The Pale Fox. P. 130–131.
[17] Скрэнтон Л. Тайные знания догонов об истоках человечества. С. 130.
[18] Griaule М., Dieterlen G. Le Renard pâle. P. 323.
[19] Темпл Р. Мистерия Сириуса. С. 110–111.
[20] Griaule М., Dieterlen G. Le Renard pâle. P. 478.
[21] Ibid. P. 489.
[22] Ibid. P. 323.
[23] Темпл Р. Мистерия Сириуса. С. 112.
[24] В 1628 году была опубликована работа «Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных», в которой Гарвей впервые в истории западной медицины экспериментально показал, что кровь движется от желудочков сердца по артериям и возвращается к предсердиям по венам. В отличие от европейцев китайцы знали о кровообращении, начиная как минимум с шестого века до нашей эры. Сохранился классический трактат «Учебник телесной медицины Желтого императора», составленный во II веке н.э., в котором система кровообращения описана с поразительной точностью. См.: Robert K.G. Temple The Genius of China: 3,000 Years of Science, Discovery, and Invention. N.Y.: Simon and Schuster, 1986.
[25] Griaule М., Dieterlen G. Le Renard pâle. P. 102–104, 321.
[26] Ibid. P. 170, note 2.
[27] Bessel F.W. communicated by Herschel J.F.W. (December 1844). «On the Variations of the Proper Motions of Procyon and Sirius». Monthly Notices of the Royal Astronomical Society 6: 136–141.
[28] Flammarion Camille (August 1877). «The Companion of Sirius». The Astronomical Register 15 (176): 186–189.
[29] Benest D. & Duvent J.L. Is Sirius a Triple Star? // Astronomy and Astrophysics. Vol. 299, 1995. P. 621–628. Статья была получена в редакции 11 октября 1994 г. и принята к печати 8 ноября того же года.
[30] Гриоль М., Дитерлен Ж. Суданская система Сириуса. // Темпл Р. Мистерия Сириуса. С. 422–423.
[31] Темпл Р. Мистерия Сириуса. С. 105–106.
[32] Рубцов В., Морозов Ю. Сириус, которого мы не знаем. // Техника – молодежи. 1978. № 1. С. 54–55; Рубцов В., Кодио К. Где истоки древних знаний? Диалог о контакте цивилизаций. // Техника – молодежи. 1985. № 1. С. 45.
[33] Темпл Р. Мистерия Сириуса. С. 75.
[34] Гриоль М., Дитерлен Ж. Суданская система Сириуса. // Темпл Р. Мистерия Сириуса. С. 430.
[35] Griaule M., Dieterlen G. The Pale Fox. P. 311–312.
[36] Гриоль М., Дитерлен Ж. Суданская система Сириуса. // Темпл Р. Мистерия Сириуса. С. 415–416.
[37] Рубцов В., Морозов Ю. Пришедшие на плато Бандигара. // На суше и на море. М., 1978.
[38] Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево: Т. 1. Книга Бытия; Т. 2. Книга Исход; Т. 3. Книги Левит, Чисел и Второзакония. М., 2010. С. 39.
[39] Там же. С. 38–40.
[40] Скрэнтон Л. Тайные знания догонов об истоках человечества. С. 89.
[41] Griaule М., Dieterlen G. Le Renard pâle. P. 384.
[42] Ibid. P. 470.
[43] Гриоль М., Дитерлен Ж. Суданская система Сириуса. // Темпл Р. Мистерия Сириуса. С. 435.
[44] Шаревская Б.И. Мифы догонов. С. 197, 207–208
[45] Там же. С. 198, 208.
[46] Griaule M. Dieu d’eau: entretiens avec Ogotemmeli. P. 31.
[47] Скрэнтон Л. Тайные знания догонов об истоках человечества. С. 63.
[48] Griaule M. Dieu d’eau: entretiens avec Ogotemmeli. P. 39.
[49] Шаревская Б.И. Мифы догонов. С. 199–200.
[50] Там же. 200.
[51] Там же. 202.
[52] Гриоль М., Дитерлен Ж. Суданская система Сириуса. // Темпл Р. Мистерия Сириуса. С. 434.
[53] Рубцов В., Морозов Ю. Сириус, которого мы не знаем. С. 56.
[54] Москвин А.Н. Странная «Бледная лиса». // Вокруг света. № 2. 1977. С. 43–47.
[55] Там же.
[56] Элиаде М. Азиатская алхимия. – М., 1998. С. 81.
[57] Москвин А.Н. Странная «Бледная лиса».
[58] Griaule М., Dieterlen G. Le Renard pâle. P. 440.
[59] Ibid. P. 444.
[60] Ibid. P. 444–445.
[61] Ibid.
[62] Москвин А.Н. Странная «Бледная лиса».
[63] Там же; Рубцов В., Морозов Ю. Пришедшие на плато Бандигара.
[64] Шаревская Б.И. Мифы догонов. С. 199.
[65] Там же. С. 196.
[66] Там же. С. 196, 207; Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. Т. II. М., 1997. С. 226.
[67] Griaule М., Dieterlen G. Le Renard pâle. P. 381.
[68] Шаревская Б.И. Мифы догонов. С. 208.
[69] Скрэнтон Л. Тайные знания догонов об истоках человечества. С. 22.
[70] Там же. С. 268.
[71] Рубцов В., Кодио К. Где истоки древних знаний?
[72] Темпл пишет, что в 1956 году на похоронах Гриоля в Мали присутствовало 250 тысяч догонов, воздавших ему почести, как одному из своих верховных жрецов (Темпл Р. Мистерия Сириуса. С. 76).
[73] Там же. С. 502–503.
[74] Kramer Samuel Noah. Sumerian Mythology. Harper Torchbooks, New York, 1961. Р. 57.
[75] URL: https://www.youtube.com/watch?v=xOpLjOQaCVY
[76] Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. Т. I. – М., 1997. С. 286.
[77] Diodorus Siculus. The Library of Hystory. Book I, 28.6.
[78] Ibid. Book I, 29.
[79] Темпл Р. Мистерия Сириуса. С. 386.
[80] Griaule М., Dieterlen G. Le Renard pâle. P. 506.
[81] Рифтин Б.Л. От мифа к роману. Эволюция изображения персонажа в китайской литературе. М., 1979. С. 98.
[82] Там же. С. 13–14.
[83] Скляров А. Древние боги. Кто они? М., 2013.
[84] Кристиан Жак Нефертити и Эхнатон. М., 2006.
[85] Там же.
[86] Яшанина Е. Между рогатым и хвостатым. // Вокруг света. № 10 (2853) октябрь 2011. С. 22–23.
[87] Скрэнтон Л. Тайные знания догонов об истоках человечества. С. 183.
[88] Элиаде М. Азиатская алхимия. С. 169.
[89] Элиаде М. Аспекты мифа. – М., 1996. С. 129.