И.В. Воронцова. Истоки и итоги обновленческого раскола

Предисловие History.eco

Раскольническое реформаторское движение, организованное в 1922 году большевистской властью в среде духовенства для борьбы с Церковью и с лёгкой руки Троцкого получившее название «Обновленческая церковь», вызывает непосредственные ассоциации со Вторым Ватиканским собором, на котором как под копирку воспроизвели все то, что 40 лет назад намеревались осуществить обновленцы. Как мы помним, Второй Ватиканский собор провозгласил идею «обновления» Церкви и осуществил реформы, включавшие отказ от сакрального языка (латыни) и переход на местные языки, упрощение и сокращение богослужения, упразднение многовековых традиций и т.п., что привело к расколу внутри католицизма и его вырождению.

***

Реформаторские идеи «обновленческих» программ берут свое начало в движении «неохристиан», которое использовало при формировании своего учения идеи русской религиозной философии. В 1901 – 1903 гг. его основатели встречались с представителями Церкви на Петербургских религиозно-философских собраниях. Их посещали будущие активисты реформаторского движения 1905 – 1907 гг. Здесь и родилось движение «неохристиан». Собрания показали, что большая часть русской религиозной интеллигенции находится вне церкви и условием своего возврата ставит внесение догматических, канонических и богослужебных изменений.

Начав с требований церковных реформ (демократизация внутрицерковных отношений, отделение церкви от государства, принятие церковью активной роли в общественной жизни, упрощение богослужения и перевод его на русский язык, ограничение власти черного духовенства, созыв Поместного собора), это направление позднее стало представлять себя как движение за обновление вероучительных основ христианства.

В.Розанов, Д. Мережковский

В течение полутора десятков лет формулировки «нового религиозного сознания» появлялись на страницах периодической печати, в докладах и сочинениях основателей движения – писателей и философов Д. Мережковского, В. Розанова, Н. Бердяева, Д. Философова, Н. Минского, А. Мейера, – а также в статьях общественных и церковных деятелей: «невыполнение церковью своего исторического предназначения», «возврат к первоапостольским временам», «освящение церковью науки и культуры», «ожидание новых откровений», признание «святости» пола и семьи. В результате нововведений, считали они, общество получит обновленную, «живую» религию «подлинного богообщения», оживление «мертвых догматов» и введение новых (в том числе о коллективном «спасении в миру» вместо «личного спасения»), богослужебные гимны, соединяющие элементы языческие и христианские, и «творческий» подход к богослужению. Евангельские заветы постулировались «неохристианами» как заветы «свободы, равенства, братства».

Члены выросшего из собраний нового Петербургского религиозно-философского общества 1907 – 1917 гг. (ПРФО) продолжали пропаганду этих идей до лета 1917 г., положительно восприняв Февральскую революцию. Совет общества составил программу выступлений на религиозно-революционные темы. 23 марта в «Русском слове», был опубликован манифест общества с рекомендациями Временному правительству. В нем фигурировали и политические рекомендации: отделение церкви от государства, устранение иерархов, «составлявших оплот самодержавия», образование нового органа высшего церковного управления – Временного Священного Синода, и т.п.

После Февраля «официальную» реформацию стал проводить обер-прокурор Синода В.Н. Львов, который в апреле вступил в Союз демократического духовенства и мирян, организованный священником А.И. Введенским.

А.И. Введенский

А.И. Введенский впервые заявил о себе в 1905 – 1906 гг.: он участвовал в работе группы «32-х» петербургских священников, выступивших с запиской об обновлении церкви. С 1910 г. он бывал в кругу мережковцев, всерьез заинтересовался идеями «нового религиозного сознания», в начале 1917 г. участвовал в совместных выступлениях.

В ходе работы Поместного собора 1917 – 1918 гг. А.И. Введенский и Б.В. Титлинов публиковали во «Всероссийском церковно-общественном вестнике» критические замечания о работе собора, призывали к решительной реформации церкви в России.

После установления власти большевиков, в начале 1918 г. А. Введенский на страницах «Вестника труда» официально провозгласил Октябрьскую революцию завершающим этапом борьбы всего прогрессивного человечества за добро и правду на земле. А священник И.Ф. Егоров осудил нейтралитет духовенства в классовой борьбе и подчеркнул, что главная его обязанность – служение миру. Как и «неохристиане» Серебряного века, он объявил, что впереди – «великий вселенский религиозный переворот», который охватит весь мир.

Таким образом, в 1917 – 1918 гг. идеи религиозного обновления занимали двух будущих вождей «обновленчества» – И. Егорова (умер в 1920 г.) и А. Введенского.

13 апреля 1918 г. при Наркомюсте была образована Межведомственная комиссия для подготовки инструкции по проведению в жизнь декрета об отделении церкви от государства. В мае ее распустили и организовали 8-й («ликвидационный») отдел, который возглавил П.А. Красиков. В 1920 г. в его обмене записками с Лениным появилось упоминание о «догматических расхождениях», требуемых для церковного «раскола». Текст записки и имена участников обсуждения – Ленин, А.В. Луначарский, Ф.Э. Дзержинский – говорят о том, что вопрос об «опрокидывании (патриарха Тихона. – И. В.) с помощью реформации» обсуждался среди членов Политбюро ЦК РКП(б).

Е.А. Тучков

В 1919 г. в ВЧК был создан 6-й секретный отдел, работа которого впоследствии была негативно оценена его начальником Е.А. Тучковым. Под началом Тучкова работали семь сотрудников, которые, согласно его характеристике, были «очень слабы, малоразвиты и малограмотны». И они, конечно, не могли разработать реформаторскую программу в духе «нового религиозного сознания». А вот Троцкий, предложивший начать кампанию по изъятию церковных ценностей, не мог не понимать значения «догматических разногласий» для организации «раскола».

В 1922 г., после привлечения к сотрудничеству с ГПУ священников А. Введенского, И. Егорова, епископа Антонина (Грановского) и П. Раевского, в «обновленческих» программах появились формулировки «неохристиан». Была обозначена главная идея «нового религиозного сознания»: «пересмотреть основной принцип христианства» – его вероучительную статичность. Признавалось, что священству нужно осознать «необходимость свободного взгляда на догматы». Замена «основного принципа христианства» связывалась в программах «обновленцев» с переменами в церковной жизни, богослужении, богословии.

В программы церковных реформ, принятых учредительным собранием «Живой церкви» 16 мая 1922 г., также попали тезисы «нового религиозного сознания». Здесь 1-м параграфом шла «реформа догматическая», а параграф 2-й ставил задачей «восстановление евангельского первохристианского вероучения, с нарочитым развитием учения о человеческой природе Христа Спасителя». Также в программе содержался пункт о «приближении богослужения к народному пониманию, упрощении богослужебного чина, реформе богослужебного устава».

Использование в статьях «обновленцев» и программах «Живой церкви» положений «неохристианства» свидетельствует о том, что реформаторство в 1922 – 1923 гг. было одобрено большевистским руководством как инструмент церковного раскола и последующего быстрого разгрома «тихоновщины». И здесь вносимые А. Введенским и его группой «догматические разногласия» были как нельзя кстати: далее планировалось рассорить группы между собой, и после собора 1923 г. прекратить существование «Обновленческой церкви» как выполнившей задачу.

Тем временем Комиссию по изъятию церковных ценностей при ЦК РКП(б) сменила Антирелигиозная комиссия (существовала до 1929 года). Решение о ее создании было принято Сталиным и Молотовым. Троцкий в ее состав включен не был. Согласно сталинской тактике, «Обновленческую церковь» следовало сохранить и после собора, сделав ставку на группу «Живая церковь», а с ней «скоалировать» СОДАЦ – Союз общин Древле-апостольской церкви (в протоколах Антирелигиозной комиссии 1922 – 1923 гг. члены союза именовались «левыми»).

На «обновленческом» соборе 1923 г. группой «Живая церковь» было оглашено мнение, что акцент в вопросе различий с «тихоновской» церковью «Обновленческая церковь» ставит не на реформаторстве, а на различиях политического плана. От лица «Живой церкви» как «руководящей группы» В. Красницкий заявил на соборе, что «Живая церковь» «лозунгом» и «знаменами борьбы за церковную революцию» отныне ставит «белый епископат, пресвитерское управление, единую церковную кассу».

Выступление В. Красницкого официально положило конец теме радикальных реформ в «обновленчестве». С этого времени, несмотря на продолжавшиеся выступления «красного реформатора» А. Введенского, в изданиях «обновленцев» пропаганда различий с Русской Церковью прекратилась. Хотя А. Введенский и Б. Титлинов после 1923 г. продолжали говорить о реформах, но разрешение на это от ГПУ они получали все реже. В большинстве случаев такие выступления А. Введенского проходили в провинции. Там же после 1925 г. издавались брошюры «обновленческих» священников и епископов, в которых они отказывались от реформ.

Н.А. Бердяев

Примечательно, что «неохристиане» Серебряного века не признали обновленчество. В частности, Н. Бердяев по поводу него заметил: «Ни единой религиозной мысли, никакого творческого религиозного порыва, никаких признаков сознания, стоящего на высоте тех тем, которыми жила русская религиозная мысль 19 – 20 века!.. Произошло ниспадение, «демократизация» качеств религиозных тем».

Таким образом, привлечение реформаторских идей «неохристиан» в программы «обновленчества» 1922 – 1923 гг. было составляющей политического момента, позволяющей, как рассчитывало большевистское руководство, в первую очередь, Троцкий, обострить «революционные» противоречия в Церкви до «раскола». С другой стороны, для А. Введенского и его единомышленников это было средством заинтересовать «обновленчеством» тех представителей интеллигенции, которых в начале века привлекала идея религиозного обновления церкви и общества. Однако эффект этой меры был кратковременным и в дальнейшем привел к обратным результатам.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph