Людмила К. Четыре аспекта знака АУМ (ОМ)

Знак АУМ, как и другие мистические знаки и символы явлены человеку с целью научить его внимательному, тонкому познанию и истинному пониманию этого неповторимого, уникального, удивительного и необъяснимого, многообразного и единого Мира.
0
1115
21:02:2021
знак АУМ

См. пред. статьи:

Йога о четырех состояниях сознания. 

Йога – наука о сознании?

Знак АУМ (ОМ)

знак АУМ (Ом)

графическое изображение мантры «ОМ» /mdivo.livemaster.ru/

В Википедии (см. ОМ (мантра)), можно прочитать: «Графическое обозначение [звука «ОМ»] появилось в VI в. (*6)» и дается ссылка на «Энциклопедию Британника» (2013), где сказано следующее: «From the 6th century, the written symbol designating the sound is used to mark the beginning of a text in a manuscript or an inscription».

Т.е. «С VI в. используется письменный знак, обозначающий звук [ОМ], чтобы отметить начало текста в рукописи или надписи». Означает ли это, что графический знак мантры «ОМ» появился значительно позже, чем сам слог ОМ (АУМ), упоминания о котором можно найти уже в ранних Упанишадах?

Например, в «Катха-Упанишаде», одной из одиннадцати Упанишад канона «Мукхья», к которому принадлежат наиболее древние Упанишады, прокомментированные Шанкарой, сказано (1.2.15-16): «Я кратко скажу тебе о цели, о которой в один голос говорят все Веды, это – То, это – ОМ.

Этот слог [ОМ], воистину, есть [низший] Брахман [Хираньягарбха]; и этот слог, воистину, есть высший Брахман. Всякий, кто, медитируя на этот слог, желает любого из двух – к нему приходит это».

Или в «Шветашватара-Упанишаде» (из того же канона «Мукхья») сказано (1.13-14): «Как не виден облик огня, скрытого (в своем) источнике, (но) основа (его) не гибнет, и он снова добывается в (своем) источнике (с помощью) дерева, – так, поистине, в обоих случаях (постигается Атман) в теле с помощью Пранавы [пра-слога] (ОМ).

Сделав свое тело (верхним) арани и Пранаву (ОМ) – нижним арани, усердным трением размышления (человек) увидит Бога, подобного скрытому (огню)». [арани – дерево для добывания жертвенного огня].

знак АУМ

статуя Патанджали, Хардвар, шт.Уттаркханд, Индия /Yandex.ru/

В «Йога-Сутре» сказано: «Выражающее Его [Бога] слово есть АУМ». «Его повторение и размышление о его значении есть Путь». Патанджали учит, что, произнося этот священный слог и одновременно размышляя о его значении, йог достигает однонаправленной концентрации и подготавливает сознание к выходу за пределы.

В комментариях к «Йога-Сутре» Вьяса замечает, что через повторение этого священного слога йогину открывается Высшее Сознание. А знаток тибетского мистицизма Анагарика Говинда в своем исследовании пишет, что «Ом» ведет нас к познанию в себе бесконечности.

Таким образом, можно говорить о том, что знак АУМ, как и мантра «ОМ» – это кратчайший путь к соприкосновению с Божественным внутри себя.

Биджа-мантра АУМ (ОМ)

Согласно Древнеиндийской Традиции, или, если быть более точным, тантрической концепции звука (Мантра-Видья), существует так называемая биджа-мантра, изначальная мантра Вселенной, которая в Тантрической Традиции (как и во всей Древнеиндийской Традиции) изображается вот таким красивым символом/знаком и звучит как «ОМ» или (если точнее) «АУМ»:

Санскритское слово «биджа» означает (букв.) семя, зерно; зародыш; корень, основа; начало, происхождение. В Древнеиндийской Традиции «ОМ» считается «предельным словом» или «невыразимым слогом». В этом слоге заключено абсолютно все, что есть в этой Вселенной.

В «Мандукъя-Упанишаде» сказано: «Ом – это весь мир… прошлое, настоящее и будущее… все есть Ом… все, что превосходит время… – это Ом». Существует множество книг, публикаций как в Индии, так и на Западе, посвященных толкованию этого сокровенного, сакрального слога.

Знак  (АУМ) – это символ слога, биджа-матры ОМ. Считается, что этот знак находится за пределами понимания. Однако, возникает вопрос: что означает знак АУМ? В чем его важность? Каково его значение и почему используется эта форма знака? Конечно, этот знак требует всестороннего и глубокого изучения.

Четыре аспекта знака АУМ (ОМ)

Согласно Учению Тантры, в знаке АУМ звук «А» относится к проявленному миру, физической Вселенной, для человека звук «А» связан с его телом и обычным состоянием сознания (джаграт).

Таким образом, звук «А» – это символ материальной Вселенной, индивидуального тела и сознания человека и состояния бодрствования (восприятие окружающего мира исключительно через физические органы чувств).

Звук «У» относится к проявленному миру, энергии Вселенной, для человека звук «У» связан с его внутренней энергией и сознанием в состоянии сновидения или мечтаний (свапна).

Таким образом, звук «У» – это символ энергетики Вселенной, индивидуального ума, менталитета человека и состояния сна со сновидениями (восприятие окружающего мира не только через органы чувств, но и главным образом через образы и символы).

Звук «М» относится к проявленному миру, «психической» Вселенной, для человека звук «М» связан с его внутренним миром и сознанием в состоянии сна без сновидений (сушупти).

Таким образом, звук «М» – это символ духовной Вселенной, индивидуального сознания и состояния глубокого сна без сновидений (восприятие окружающего мира без посредничества ума, разума, менталитета).

Таким образом, находясь в этом проявленном мире, человек пребывает в трёх базовых состояниях сознания. С их помощью человек взаимодействует с окружающим миром, воспринимает его, создавая для себя различные ощущения, образы, понятия и отношения.

По правилам произношения санскрита в слоге АУМ звук исходит от задней части рта (звук «A»), проходит через него (звук «У») и достигает губ (звук «M»).

В конце слога губы сближаются и плотно сжимаются. Это символизирует закрывание дверей к внешнему миру и обращение к внутренним глубинам в поисках Истины.

Поэтому, несмотря на видимую тройственную природу слога АУМ, в нем невидимо присутствует четвертая часть, которую нельзя обнаружить нашими ограниченными органами чувств, поскольку эта часть уже не относится к сфере материального или духовного.

Это четвертое состояние (турийя), особое состояние сознания, состояние недвойственности, оно «изображается» точкой (бинду), которая олицетворяет собой непроявленность.

В таком контексте знак АУМ представляет собой как проявленность, так и непроявленность, как феномен, так и ноумен (от греч. noumenon – трансцендентное; мысленное; то, что мыслится; термин, обозначающий нечто умопостигаемое в противоположность феномену, данному в опыте и постигаемому чувствами; впервые употреблен Платоном).

знак АУМ

Анагарика Говинда /Yandex.ru/

Вот что пишет Анагарика Говинда (см. Анагарика Говинда. Основы тибетского мистицизма согласно эзотерическому учению великой мантры «Ом Мани Падме Хум». 1993г., 2005г.):

«В «Мандукья-Упанишаде» значение звуков, составляющих ОМ, и их символическое толкование описаны следующим образом: «О» есть сочетание «А» и «У», поэтому весь слог содержит три элемента – А-У-М.

Поскольку ОМ является выражением наивысшей способности сознания, эти три составляющих элемента объясняются как три уровня сознания: «А» – бодрствующее сознание (санскр. джаграт), «У» – сознание во сне со сновидениями (санскр. свапна) и «М – сознание в глубоком сне без сновидений (санскр. сушупти).

ОМ в целом представляет всеобъемлющее космическое сознание (санскр. турийя) четвертого уровня, за пределами слов и понятий – сознание четвертого измерения.

Однако выражения «бодрствующее сознание», «сознание во сне со сновидениями» и «сознание в глубоком сне» не следует понимать буквально, но как:

1) субъективное сознание, основанное на восприятии внешнего мира, т.е. наше обычное сознание;

2) сознание нашего внутреннего мира, т.е. мира наших мыслей, чувств, желаний, устремлений, которое мы можем назвать также духовным сознанием;

3) сознание недифференцированного единства, не разделенного более на объект и субъект и полностью пребывающее в самом себе. В Буддизме оно описывается как состояние бескачественной неограниченной Пустотности (санскр. шуньята).

Тем не менее, четвертое и наивысшее состояние (турийя) различными философскими школами описывается по-разному, в соответствии с их представлением о том, что следует рассматривать как наивысшую цель или идеал».

И.К.Таймни /Yandex.ru/

Вот что пишет И.К.Таймни (см. Таймни И.К. Введение в психологию Йоги. / Пер. Л.Ефимовой, Д.Устьянцева. М. Центр буддологических исследований «Шечен». 2005г. Часть Вторая. Взгляд на природу сознания. Глава 10. Четыре состояния сознания (Jagrat, Svapna, Sushupti и Turiya):

«Эти четыре состояния сознания, которые мы пытаемся понять, представляют собой аспекты психологии Йоги, психологии неординарной, и они относятся к состояниям, испытываемым в практике Высшей Йоги. Извлечение их из реального контекста и попытка объяснить, пользуясь терминами обычных ментальных явлений, приводит к проблемам и привносит путаницу.

Давайте теперь задержимся немного на последнем, т.е. на состоянии сознания Турийя. Санскритское слово «turiya» означает «четвёртый», «образующий четвёртую часть», и употребляется обычно для обозначения абсолютного четвёртого состояния Безличного Духа или Брахмана.

В данном контексте оно используется для обозначения четвёртого или высшего состояния сознания, которое по самой своей природе должно быть отражением Абсолютной Реальности. Это состояние, как указывалось ранее, относится к трём состояниям, имевшим место ранее, и является их кульминацией в практике Самадхи.

Для того, чтобы глубже понять значение Турийя-авастха (Turiya-avasthā), что может быть приблизительно переведено как «Запредельное состояние», нам придётся более внимательно проанализировать происходящий в практике Самадхи процесс перехода сознания от одной оболочки к другой».  

Согласно Словарю Йоги (см. Эрнест Вуд. Словарь Йоги. 1996г.): «Авастха три состояния сознания, возможные у любого человека:

1. бодрствующее состояние (джаграт), при котором человек осознает объекты внешнего мира, думает и действует в соответствии с этим осознанием;

2. состояние сновидения (свапна), в котором существуют только умственные образы объектов, отсутствует контроль над этими образами, а также их сознательная оценка;

3. состояние глубокого сна (сушупти), в котором нет ни субъективных, ни объективных образов, есть только состояние блаженного покоя, о котором человек может вспомнить, проснувшись.

Иногда упоминается четвертое состояние (турийя): считается, что во время третьего состояния личность, хотя и отдыхает в причинном теле (карана-шарира), но все еще отделена от своего подлинного Я собственным неведением.

Однако в четвертом состоянии это разделение преодолевается, и человек достигает чистого знания. Существует также пятое состояние (турийя-тита), в котором наступает полное единение и тождество атмы (личного Я) и параматмы (общего Верховного Я)».

Согласно Популярному словарю по Буддизму и близким к нему учениям. (2003г.), «Авастха – состояние. Термин впервые встречается в Упанишадах. В Веданте он означает  состояние сознания, или три состояния сознания, свойственные всем людям.

Состояние бодрствования (джагара, джагарат, джагарита) называют всеобщим (вайшванара).  Состояние  сна со сновидениями (свапна) называют сияющим (тайджаса), так как в нем сознание не нуждается во внешнем источнике света. Глубокий сон без сновидений (сушупти, сушупта, шупта, супта) называют глыбой мудрости (праджнягхана).

Йога ввела представление о пяти состояниях сознания (панчавастха), добавив четвертое (турья, турийя), которое считают космическим, т.к. в нем индивидуальная душа (атман) сливается с мировой, и пятое (турья-тита).

В нем постигается творческий аспект (ишвара) Бога (Брахман), его сущность (ишвара-таттва). Описаны и другие состояния, такие как нидра (сноподобный йогический отдых), тандра (заторможенность, возникающая при переписывании священных текстов или при распевании мантр), мудха (смятение ума), нивриттимат (спутанное, алогичное сознание), кшипта (беспокойство, рассеянность, несобранность сознания).

Буддийская духовная практика направлена на контролируемое изменение состояния сознания (авастха-паринама). Систему измененных состояний сознания (читтакальпа) и их содержание называют буддийским психокосмом».

Можно посмотреть на АУМ как на мистический знак, где объединены глубокие смыслы, но не в физическую смесь, а скорее в химическое соединение.

четыре аспекта знака АУМ /Yandex.ru/

Знак АУМ можно представить в виде трех кривых (кривые 1, 2 и 3), дуги и точки (4). Большая нижняя кривая (1) символизирует бодрствующее состояние (джаграт), в этом состоянии сознание развернуто наружу через ворота чувств. Больший размер означает, что это самое распространенное (у большинства) состояние человеческого сознания.

Верхняя кривая (2) обозначает состояние глубокого сна (сушупти) или бессознательное состояние. Это состояние, когда спящий не желает ничего и не видит снов.

Средняя кривая (3), которая находится между глубоким сном и бодрствованием, означает состояние сна (свапна). В этом состоянии сознание индивида включено и направлено внутрь. Это может проявляться как сон со сновидениями.

Это три основных состояния сознания человека. С точки зрения индийской мистической мысли предполагается, что вся реальность проявляется через эти три состояния, эти три кривые, следовательно, представляют весь физический феномен.

Точка (анусвара, 4) обозначает четвертое состояние сознания, известное как Турийя. В этом состоянии сознание не погружается ни наружу, ни внутрь. Это совершенно тихое, мирное и блаженное состояние, которое является конечной целью всей духовной деятельности. Это абсолютное (не относительное) состояние освещает все другие 3 состояния.

Дуга символизирует Иллюзию (Майя) и отделяет точку от других трех кривых. Таким образом, Иллюзия или Майя, мешает реализации этого высшего состояния блаженства.

Полукруг открыт в верхней части и не касается точки. Это означает, что это высшее состояние не зависит от Майи. Майя влияет только на проявленное, на феноменальный мир.

Вот что пишет Н.К.Таймни (см. Таймни И.К. Введение в психологию Йоги):

«Поэтому единственный путь – это идти вперёд и пройти через Центр или Точку, которая является «дверью», ведущей на другие планы Бытия, как указывалось при выяснении природы этой Точки… Сознание рано или поздно пройдёт через этот Центр и окажется на следующем, более высоком плане. <…>

… момент, когда сознание действительно проходит через Точку связи между планами, имеет особое и огромное значение. Эта Точка не является материальной (протяжённой), и процесс прохождения через неё может быть только мгновенным.

Но в этот момент сознание приходит в соприкосновение со всеми уровнями Реальности, включая Абсолютную Реальность или Абсолют. Как было показано в главе о Космическом Ритме в книге «Человек, Бог и Вселенная»: Маха-Бинду (Абсолютная Точка) и Маха-Акаша (Абсолютное Пространство) – это две крайности, между которыми вечно пульсирует Космический Ритм.

Поэтому Сверхцелокупное Состояние, которое мы называем Абсолютом, присутствует во всей своей полноте как в Маха-Бинду (в своём аспекте Наполненности), так и в Маха-Акаше (в своём аспекте Пустоты).

По этой причине прохождение через Точку означает моментальный контакт с Абсолютной Реальностью или Пара-Брахманом и должно, по крайней мере, теоретически, давать йогину возможность увидеть хотя бы слабый проблеск этой Реальности. <…>

Состояние Турийя, о котором можно получить представление через Маха-Бинду или Великую Точку, может, с другой стороны, считаться отражающим, по крайней мере, теоретически, состояние Пустоты Абсолюта, в котором все принципы, функции, энергии, силы и противоположности присутствуют в сверхцелокупном и абсолютно гармоничном состоянии.

Именно по этой причине оно уникально, запредельно, то есть находится всецело за пределами того, что мы можем понять или представить».

знак АУМ объединяет в себе все четыре состояния сознания /yandex.ru/

Именно здесь, в четвертом состоянии сознания можно прекрасно ощущать, слышать, воспринимать и понимать «беззвучный звук», выражающий верховную тайну Трансцендентной Истины, – звук «АУМ».

Поэтому знак АУМ – это символ индивидуальной души человека, который объединяет в себе все четыре состояния сознания человека – бодрствование (джаграт), сон со сновидениями (свапна), сон без сновидений (сушупти) и осознанное состояние (турийя).

Знак АУМ представляет собой полный феномен сознания человека, отражающий его физический (материальный), энергетический (образный), психический (сознательный) и мистический (осознанный) аспекты, которые в свою очередь делятся еще каждый на четыре, образуя, таким образом, число 16.

В основе числа 16 заложен космический порядок, когда любая энергия или информация проходит полный цикл проявления, развития и сжатия до уровня точки.

Число 16 – это вершина совершенства системы. Именно число 16 проявляет духовность, демонстрируя космический порядок. Именно через число 16 человек способен понять «структурный план» Мира, получив «тайную картину» миропонимания.

Это весьма условное объяснение одного из значений священного знака, символа и слога АУМ. Оно используется только лишь для того, чтобы у человека была хоть какая-то определенность в понимании того, что не может быть полностью объяснено ограниченными средствами человеческой логики.

знак АУМ есть мистический символ /yandex.ru/

Знак АУМ, как и другие мистические знаки, слоги и символы явлены человеку с целью научить его внимательному, тонкому познанию и истинному пониманию этого неповторимого, уникального, удивительного и необъяснимого, многообразного и единого Мира.

Согласно Учению Тантры, турийя – одно из высших состояний сознания человека, но не самое высшее или абсолютное состоя­ние сознания. Согласно Тантре, джаграт, свапна, сушупти и турийя – это лишь изначальные, первичные, базовые состояния сознания человека. Всего же, согласно Тантре, существует 64 состояния сознания человека.

Продолжение темы см. в статье:  Древний символ и знак АУМ (ОМ).

Оставить ответ

Авторизация
*
*
Регистрация
*
*
*
Пароль не введен
*
Генерация пароля