Кэтрин. В древние времена на земле жила раса одноглазых людей и одноглазых существ

Многие из нас знакомы с греческой мифологией, в которой присутствуют одноглазые эллинские циклопы. Как сообщает Википедия, циклопы или кикло́пы («круглоглазые», от др.-греч. κύκλος — «круг» и όψις — «глаз») — в древнегреческой мифологии группы персонажей, в разных версиях божественные существа (дети Геи и Урана) либо отдельный народ. Но дальше Википедия не уточняет, что это был за народ и где он проживал на нашей планете.

Одноглазый циклоп Полифем из древнегреческой мифологии одноглазый циклоп Полифем /mifolog.com/

Среди циклопов наиболее известен свирепый сын Посейдона Полифем, которого Одиссей лишил единственного глаза. В VI и IX песнях «Одиссеи» Гомера (прибл. VIII в. до н. э.) говорится уже о других циклопах – великанах с одним глазом на лбу, составлявших целый народ. Циклопы Одиссеи имели божественное происхождение и, обладая бессмертием, не страшились других богов, которые не могли причинить им вреда.

Они отличались необычайной силой, необузданным и жестоким характером; им были неведомы законы и отношения общественной жизни. Циклопы жили обычно порознь (в одиночку или с женами и детьми), в пещерах, занимались скотоводством и были незнакомы с земледелием.

То есть Гомер вежливо нам намекает в своем произведении, что киклопы или циклопы составляли целый народ.

Но если допустить, что все это выдумки древних греков, то как тогда объяснить присутствие древних одноглазых существ в мифологии многих других народов? Ладно, сейчас можно перепечатать любую информацию из интернета, сделать фотошоп с любой интересной находки и «поместить» ее в любую точку нашей планеты. Но в древности как люди из разных регионов нашей планеты могли договориться между собой и создать схожие сюжеты и похожие описания этих одноглазых существ?

Циклопы и киклопы в мифологии разных народов

Например, в ирландской мифологии упоминается одноглазый великан Балор, который способен был «стрелять» и убивать взором своего единственного ока. С скандинавской мифологии есть персонаж Хегни. Скандинаская мифология вообще пестрит сказаниями о великанах, но именно Хегни считался обладателем единственного глаза (родного, а не потерянного, как в случае с Одином).

Одноглазый циклоп-великан

Существует изображение семитского одноглазого демона из Арслан-Таша. Одноглазый великан Деви-якчишма является персонажем таджикской мифологии. И даже в японской мифологии есть чудище, с единственным глазом на лбу, называли которое Hitotsume-kozō.
Тарданак — богатырь алтайских инородцев, входит в сказки на классическую тему о Полифеме или русские про Лихо одноглазое. Роль чудовища-великана играет Ельбегем, роль Одиссея или Ивана Царевича, избегающего опасности быть сваренным и съеденным, — мальчик Тарданак. Сказка о Тарданаке — один из многих вариантов широко распространенного сказания о великане-людоеде (см. Вербицкий. Алтайские инородцы. С. 156—157). А третье путешествие Синдбада в «Стране мохнатых»? Там описаны приключения, похожее на мыканья Одиссея.

В мифологии гагаузов демоны представлены как одноглазые великаны, враждебные людям. Великан-людоед Депе-Гёз (гагауз. — «темя-глаз») – персонаж огузского эпоса «Книга моего деда Коркута» (единственный сохранившийся памятник книжного эпоса у тюркских огузских народов). Депе-Гёза, которому ежедневно доставляли на съедение двух огузов, ослепляет в его пещере (а затем убивает) богатырь Бисат.

Сюжет борьбы героя с циклопом встречается в сказках и мифологии разных народов/mifolog.com/

Сюжет об ослеплении одноглазого великана широко распространён в фольклоре многих народов Запада и Востока. В исследованиях В. Гримма (1857 г.), М. Н. Комарова (1885 г.), Всев. Миллера (1890 г.) и в особенности в сводной работе финского ученого Хакмана (1904 г.) и других зарегистрировано более 200 вариантов этого сюжета — из Греции, Италии, Франции, Германии, скандинавских стран, у славянских и финских народов, в русских сказках, а на Востоке в «1001 ночи» («Путешествие Синдбада» и «Сейф ал-Мулук»), на Кавказе, на Ближнем Востоке и в Средней Азии.

Древнейшее письменное отражение этого сюжета мы находим в «Одиссее» Гомера, в рассказе об ослеплении Одиссеем одноглазого циклопа Полифема (песнь IX). Однако, несмотря на древность и популярность «Одиссеи», нет никаких оснований рассматривать поэму Гомера как источник других вариантов. Напротив, в этом случае, как и во многих других, древнегреческая эпопея использовала сюжет гораздо более древней народной сказки.

Широкое распространение сказка об ослеплении циклопа имеет среди народов Средней Азии у казахов, киргизов и у туркмен, а также у алтайцев («Аносский сборник»)

Известен эпизод киргизской эпопеи «Манас» в исполнении Ораз-бакова («Сказка о диве и пери»), в которой обычный рассказ об ослеплении одноглазого дива охотником Куттубием также соединяется с приключениями одного из его спутников и стране «италоп» (от слова ит ‘собака’, — народа, у которого женщины имеют человеческий облик, а мужчины — собачий).

Например, в киргизской эпопее «Манас» одноглазые великаны, наделенные магической неуязвимостью, выступают в числе тех страшных врагов, с которыми киргизское войско встречается во время «великого похода» на Бейджин (Пекин). Согласно эпосу границы Китая сторожит одноглазый великан Малгун.

Братья Гримм написали свою сказку «Разбойник и его сыновья», не пытаясь переделывать гомеровские свидетельства, а Кастрен в XIX в. слышал подобное в русской Карелии (см. «Вестник Русского Географического Общества», 1856, V).

Циклопы на Руси

Судя по богатому славянскому фольклору, водились в наших среднерусских лесах и горах великаны не хуже греческого Полифема, а может, даже и покруче, раз столько источников буквально в один голос описывают эту то ли гигантскую бабу, то ли мужика с одним глазом.

Одноглазый, пучеглазый Верлиока

Например, Верлиока, согласно описанию, «ростом высокий, об одном глазе, нос крючком, борода клочком, усы в пол-аршина, на голове щетина, на одной ноге — в деревянном сапоге, костылем подпирается, сам страшно ухмыляется». Прежде Верлиока был воином в дружине Семаргла, но был изгнан оттуда за тяжкую провинность. С тех пор он ходит по земле и в бешенстве разрушает человеческие постройки.

Людей он убивает с особой жестокостью, подстерегая их на заброшенных тропах или заманивая в покинутые здания. Великан Верлиока очень огромен ростом, очень широк в плечах, а голову его покрывают густые черные волоса. На его лбу сверкает огнем один огромный, свирепый глаз.

В украинском языке есть слово «вирлоокий, пучеглазый» — так это слово записал Гоголь в свой «Лексикон Малороссийский». Имя персонажа имеет соответствия в других языках: в сербском слове врљоока «тот, кто с поврежденным глазом», в белорусском зыке вiрлавокi — «пучеглазый, у кого глаза навыкате».

Сказочным персонажем русского фольклора является Одноглазка, противопоставляемая Двуглазке, которой не хватает обычных двух глаз для решения чудесной задачи, и Трехглазке, у которой третий глаз все видит, когда два других спят. Образ Одноглазки можно рассматривать как один из вариантов мифологического образа Лиха, изображаемого у восточных славян в виде одноглазой женщины, встреча с которой, по преданию, приводит к лишению парных частей тела. (См. Борхес X. Л. Бестиарий: Книга вымышленных существ. М., 2000; Женщина в мифах и легендах: Энциклопедический справочник. Ташкент, 1992)

Лихо Одноглазое – брат-близнец великана Верлиоки. Лихо – одноглазый огромный великан. Ростом он выше самого высокого дерева, а у него во лбу горит всего один глаз. Впрочем, Лихо может обернуться очень красивой молодой девушкой, добродушным стариком, или даже ребёнком. В таком виде, Лихо очень боится зеркал, потому что зеркала отражают его истинную сущность, отталкивающую и пугающую.

Лихо одноглазое /www.b17.ru/

Силы у Лиха столько, что он с легкостью ворочает гигантскими камнями и деревьями. Кроме того, он обладает чрезвычайной памятью и мстительностью. Он никогда не забывает своего обидчика, и, при случае, мстит ему и всему его Роду. Власть над человеком у Лиха очень велика, и поэтому он легко вводит людей в полосу лишений и неудач. Лиху Одноглазому все нипочем. Ему кажется, что весь мир создан только для него, и только Боги способны поставить его на место. Не даром это понимание отражено и в пословицах и поговорках “Не буди Лихо, пока оно тихо”, “Хватил лишнего”, “Узнал, почём фунт лиха”, и т.д.

Лихо одноглазое — зло, беда; персонификация злой доли, горя; нечистая сила… Фольклористы, понятное дело, не могли указывать на конкретные биологические объекты, на находки огромных черепов с дыркой посередине лба, только на поверья: «Зло, беда в поверьях может предстать живым существом, которое преследует человека и губит его, такой образ, однако, более характерен для сказок, а не для бытующих поверий.

Облик “зла-лиха” (появляющегося чаще всего в сказочных повествованиях) очерчен не вполне определенно. Как и многие обитатели иного мира, лихо и похоже на человека, и отличается от него. Оно может быть одноглазым (“кривым, неправедным”); предстает огромным великаном; худой женщиной с одним глазом…»

На Смоленщине Лихо Одноглазое представляли существом огромного роста, пожирающим людей. Чаще всего это худощавая, кривая, одноокая женщина огромного роста или же одноглазый великан.

Кстати, общеизвестное слово «монокль», прежде чем стать названием оптического устройства, использовалось для обозначения таких существ.

Откуда на Руси пошли кривичи

Но откуда появились циклопы на Русской равнине? Может быть, это опять неточный перевод? Но в чем может заключаться эта неточность? Как называют и сегодня на Руси одноглазого? Кривой. Смотрим у А.С. Пушкина «К переводу «Илиады»:

«Крив был Гнедич поэт, преложитель слепого Гомера,
Боком одним с образцом схож и его перевод».

Знаем ли мы «кривых» насельников пространств «за скифами», т.е. в верховьях Днепра? Да, конечно. Это всем нам известные кривичи.

Википедия: “Кривичи — группа восточнославянских племен, обитавших в VIII-XII веках на территориях Витебской, Могилёвской, Псковской, Брянской и Смоленской областей, а также восточной Латвии. Сформировались на основе пришлого славянского и местного балтского населения (Тушемлинская культура)“.

По вопросу о происхождении славянских предков кривичей существуют две основные точки зрения. Первая связывает их родину с территорией северной Польши (причем утверждается, что сначала кривичи пришли на Псковщину (VI век: Культура псковских длинных курганов) (через Среднее Понеманье), а затем двинулись на юг и заселили Смоленщину и Беларусь, другая — с карпатским регионом.

Северные кривичи стояли у истоков создания Новгородской Руси, при этом древненовгородский диалект отождествляется с северокривичским. Не случайно, латыши и по сей день называют русских кривичами (латыш. krievi), а Россию Криевией (латыш. Krievija). Западные кривичи создали Полоцк, северные — Изборск, а южные — Смоленск (Гнёздово), включенные в состав Древнерусского государства уже при преемнике Рюрика князе Олеге. Во всех регионах кривичи тесно взаимодействовали с варягами. Византийский император Константин Багрянородный говорит о том, что кривичи делают лодки, на которых русы ходят в Царьград.

Считается, что последний племенной князь кривичей Рогволод вместе с сыновьями был убит в 980 новгородским князем Владимиром Святославичем. В Ипатьевском списке кривичи упомянуты в последний раз под 1128, а полоцкие князья названы кривичскими под 1140 и 1162 годами. После этого кривичи больше не упоминаются в восточнославянских летописях. Однако племенное имя кривичи ещё довольно долго употреблялось в иностранных источниках (вплоть до конца XVII века).

Современная наука о циклопах

Описание этого народа кривичей практически отсутствует у древних авторов. Ну хорошо, эти лингвистические совпадения можно отнести к случайным. Но сегодня в современном мире медиками описано заболевание циклоцефалия, или второе название – «циклопия». Обычно с этой болезнью рождаются, но, как правило, такие дети не живут больше нескольких дней.

Египетский ребенок-циклоп /earth-chronicles.ru/

Но кто знает, возможно, так было не всегда…

В результате этой болезни происходит хромосомная мутация, в результате которой глазные яблоки ребенка срастаются в единое целое. При этом, нередко у ребенка с этой болезнью наблюдается отсутствие носа или неправильное его расположение на лице.

Так, в октябре 2015 года в одной из египетских клиник женщина родила мальчика-циклопа.

Индонезийская девочка-циклоп https://life.ru/

Новорожденный имел всего один глаз. В 2018 г в Индонезии врачи пришли в ужас, когда местная жительница родила “циклопа“. Новорождённая появилась на свет с одним большим глазом.

Но на сегодняшний день явление циклопии практически не исследовано. Так что вполне можно предположить, что в древности мог зародиться род существ, обладающих подобной проблемой. И соответственно, древние люди тогда проблемой это не считали.

Черепа с одной глазницей, якобы найденные в пещерах Техаса, США

А в доказательство сегодня уже можно привести факты археологических находок. Так, ученые, проводившие раскопки на территории Древней Эллады, обнаружили останки, которые ну никак не вписываются в историю человечества. Речь идет о достаточно больших скелетах и черепах, которые обладали единственным глазом. К сожалению, разумного объяснения ученые этому не нашли.

Черепа с одной глазницей

По мнению австрийского палеонтолога Отенио Абеля, жившего в начале XX века, циклопы обязаны своим «происхождением» карликовому слону. Это животное обитало в незапамятные времена на островах Средиземного моря (Сицилии, Мальте, Крите, Родосе и Кипре). Вполне возможно, что греки находили черепа карликовых слонов и ассоциировали их с циклопами. Дело в том, что на этих черепах в самом их центре находится носовое отверстие, которое похоже на впадину для глаза. Ну а сами глазницы располагаются по бокам черепа и не так бросаются в глаза, как огромное отверстие посредине. Так что при быстром взгляде кажется, что череп имеет лишь одну огромную глазницу.

Возможно, именно это породило легенду о циклопах, а может быть, в ее основе лежит и нечто другое…

Легенда о одноглазых аримаспах

Античные географы в своих книгах неоднократно писали о том, что где-то там, возле огромных Рифейских гор, живут невры, способные превращаться в волков, гипербореи, не знающие естественной смерти, воинственные амазонки, одноглазые аримаспы, которые владеют несметным количеством золота.

Первый греческий энциклопедист Геродот Галикарнасский в V в. писал о том, что на севере Европы живут одноглазые люди, называющиеся «аримаспы». Хотя «отец истории» считал «невероятным, что могут существовать люди, во всем подобные другим людям, однако всего лишь с одним глазом», но об аримаспах упоминает и Плиний Старший: «У них всего один глаз во лбу, и они обычно воюют из-за золотых рудников, особенно с грифами, крылатыми хищниками, и добывают из жил в этих рудниках золото, которое дикие эти твари… хранят и оберегают с такой же алчностью, с коей аримаспы грабят их и отбирают золото». Об аримаспах вспоминает во II веке н.э. греческий автор Павсаний.

Загадочные одноглазые ариаспы /fantasticbeings.fandom.com/

Аримаспы – загадочный народ, живший, по верованиям древних греков, на краю известного им мира и воевавший постоянно с грифами за обладание сокровищами. Впервые в Греции узнали об этом странном народе во второй половине VII века до н.э., когда греческий поэт и путешественник Аристей из Проконесса (современный остров Мармара в Мраморном море) совершает путешествие в далёкую Скифию, а прибыв обратно, пишет эпическую поэму “Аримаспея”, описывая в ней земли, которые посетил.

Аристей сообщил о некоем племени ариаспов, представители которого имеют от рождения «единственный глаз на благородном челе», а в остальном ничем не отличаются от прочих людей. Также этот народ находится в постоянной вражде со своими соседями: племенем исседонов на юге и грифонами, которые охраняют золото на границах Гиперборейских гор. “Аримаспея” не сохранилась до нашего времени, однако эти сведения известны в передаче Геродота.

Геродот говорит, что аримаспы сами не добывали золота, а получали его от каких-то «грифов». Накапливая золото, аримаспы, как это предусмотрительно делали и другие народы, могли обращать весь запас в священные предметы, например, в статуи богов. Когда запас увеличивался, отливали новые статуи. Но вполне мог возникнуть и такой прием: из нового металла делать оболочку для старой святыни, тем самым увеличивая ее размеры. С этим приемом пришла и преформистская символика матрешки — быть символом плодородия, богатства и удачи.

В античной литературе об аримаспах вспоминают в основном только в контексте их вражды с грифонами. Так Плиний Старший удивляется жадности, с какой одни пытаются оставить золото у себя, а другие похитить. Согласно Плинию, аримаспы живут в (или около) местности «Гесклифрон» — «замыкание/запоры земли» по Плинию, у «златотекущего потока переправы Плутона», т. е. потока, отделяющего ойкумену от мира потустороннего. Словарь Хоффмана приводит значение “terrae claustrum”, то есть “закрытые земли”, κλείθρον, и говорит, со ссылкой на Плиния, что в этом месте берёт начало аквилон, то есть северо-восточный ветер.

Именно сюда в «Прометее Прикованном» добегает из Эллады через Скифию, Боспор Киммерийский и Северное Прикаспье безумная Ио, чтобы затем повернуть на юг к эфиопам, обитающим «у солнечных ключей», и окончить бег в Египте, очертив таким образом северные, восточные и южные границы ойкумены. Далее, за аримаспами и грифонами, высятся вечноснежные вершины Рипеев, а за ними, как бы уже в потустороннем мире, живут гипербореи. Кстати, согласно тому же Плинию, местность, населенная северо-восточными гипербореями, «обладает счастливым климатом и свободна от всяческих вредных ветров».

Древний мир по Геродоту

Согласно некоторым исследователям, в контексте рассматриваемой традиции Рипеям соответствует в первую очередь Алтай (название восходит к тюркскому именованию золота), чьи снежные вершины отделяют степи Казахстана от более сухих степей Монголии, а у юго-западных склонов, ограниченных озером Зайсан и Иртышом, обнаружены следы добычи золота начиная с эпохи бронзы. Восточнее Алтая расположена область самого высокого на земле зимнего давления (Азиатский максимум), откуда зимой сквозь узкие степные проходы между Алтаем и Тарбагатаем и южнее Тарбагатая дуют холодные ветры (Борей) Азиатского циклона, чей западный отрог достигает Прикарпатья.

Поэтому аримаспов рассматривают иногда как реальный скифский народ. Не так давно была выдвинута гипотеза о том, что известия об аримаспах восходят к одному корню с “албасты” (у монгольских народов — алмас), мифы о которых распространены у тюркских и монгольских народов. Также, борьбу грифонов с аримаспами иногда считают индоевропейской мифологемой, связанной с представлениями индоиранцев о загробном мире, попавшей в античные источники через передачу скифов и идентифицированной согласно аналогу этого мифа в Греции — “гераномахии”, то есть борьбе пигмеев и журавлей.

По словам Геродота, сын Каистробия из Проконнеса Аристей, один из знатнейших граждан города Проконнеса, по вдохновению Аполлона после своей смерти или исчезновения, отправился к исседонам и, возвратившись обратно, составил поэму под названием “Аримаспея”, в которой, видимо, излагались причины вторжения киммерийцев в Малую Азию. Аристей в своей эпической поэме сообщает, как он, одержимый Фебом, прибыл к исседонам. По его рассказам, за исседонами обитают аримаспы — одноглазые люди; за аримаспами — стерегущие золото грифы, а еще выше за ними — гипербореи на границе с морем.

Исседоны опиываются с косматыми волосами, а живущие далее них одноглазые аримаспы любят коней. Павсаний и Плиний также передают, что Аристей писал в своей поэме об аримаспах, на которых‑де он переносит характерную для киклопов одноглазость, толкуя на основании этого и самое их имя, а также о стерегущих золото грифах, с которыми из‑за него воюют аримаспы. Весьма вероятно также, что к Аримаспее может быть возведено то место в “Прикованном Прометее” Эсхила, где речь идет о горгоннах и одноглазых коневодах аримаспах, встречающихся на пути беглянки Ио.

Итак, об исседонах у нас есть еще сведения. В своем сочинении «История», в четвертой книге «Мельпомена» Геродот пишет следующее: «Выше исседонов, по их собственным рассказам, живут одноглазые люди и стерегущие золото грифы. Скифы передают об этом со слов исседонов, а мы, прочие, узнаем от скифов и зовем их по-скифски аримаспами: «арима» у скифов значит единица, а «спу» — глаз».

Из отрывочных сведений об этих краях в передаче поздних античных историков вырисовывается, что у подножия Рипейских гор жили плешивые аргиппеи, пившие вино из дикой вишни; далее к востоку расселялись исседоны, известные особым почитанием предков и делавшие чаши из черепов своих вождей; еще дальше — аримаспы, что значит «прекрасноконные», ближе к Алтаю — то ли люди, то ли чудовища под именем «стерегущие золото грифы». Эти племена воевали между собой, причем восточные теснили своих соседей на запад, что и привело в конце концов к переселению скифов в Причерноморье.

Но, может быть, непонятная нам одноглазость связана с распространенными у аримаспов мифами, в которых фигурировали одноглазые демоны или великаны-циклопы, изображения которых есть в наскальных рисунках Алтая.

При написании статьи были использованы материалы публикаций:

Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. — М.: Наука, 1982.

Огузский героический эпос и «Книга Коркута»

Одноглазые мифические существа

Александр Колтыпин. Циклопы или киклопы – одноглазые великаны из греческих преданий

Боги и существа из мифологии

Древнерусский словарик. Верлиока

Агностик. «Аримаспея» Аристея из Проконнеса

Лихо Одноглазое: Представитель древней расы гигантов?

Вербицкий В.И. Алтайские инородцы, Москва, 1893

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph