Снегирёв А.Н. “Ретра – “трехрогий Радегаст””

Восхитительная резьба и золотые статуи славянских храмов в описаниях германских хронистов. Ретрский храм на фундаменте из рогов животных. Культ побеждающего бога-воина и богатырского коня. Продолжая тему "Германской Руси".

Великий славянский город-святилище Ретра, затерянный на немецких землях. До XII века прямо под носом у немцев-католиков стоял языческий славянский город. Неоднократно с помощью огня и меча они пытались вразумить язычников. Великий город Ретру постоянно отстраивали заново после сокрушительных тевтонских атак. Казалось, сами боги охраняют языческое поселение.

В Ретру было сложно попасть. Для единобожников вход в город был закрыт. Именно по этой причине упоминаний о поселении-святилище сохранилось не так много. И все они опутаны легендами, сказаниями и мифами.

Значительную часть территории нынешней Германии (особенно в ее северных, восточных и центральных частях) когда-то населяли славянские племена — лютичи, ободриты, лужичане, поморяне, руги, вагры… Собирательно называют венетами, а их земли — Полабской Русью (см. Щетин, Юмна/Винета, Ругодив). Еще известный советский и российский художник И. С. Глазунов, заслуженный деятель искусств РСФСР, обладатель золотой медали ЮНЕСКО «за выдающийся вклад в мировую культуру» писал в своих воспоминаниях о рабочих командировках в ГДР, что немецкие археологи на острове Рюген, не скрывая определенного раздражения, говорили ему, что:

«здесь всё до магмы славянское!»

Рассказывали они и о том как закапывают обратно в землю различные славянские артефакты «за ненадобностью», и о том, что запасники немецких музеев буквально ломятся от археологических артефактов и древнейших книг, написанных по-старославянски — только никто этим наследием не занимается.

И. С. Глазунов, Остров Рюген. Жрец. Часть триптиха «Внуки Гостомысла: Рюрик, Трувор, Синеус». 1986

Сегодня существование Полабской Руси не отрицается, но особо и не афишируется. Примерно в XI–XII веках племена венетов одно за другим подвергаются уничтожению, их основные города падают под натиском Священной Римской Империи и переименовываются на новый лад (Дроздяны стали Дрезденом, Липск — Лейпцигом, Бранибор — Бранденбургом, Стариград — Ольденбургом, Зверин — Швериным… (- это только самые яркие примеры, существуют и подробные карты где аналогичным образом разложены тысячи топонимов вплоть до небольших деревень и речушек). Сегодня от этих народов остались лишь немногочисленные лужицкие сербы, и именно их язык хранит старые славянские названия современных немецких городов.

Какими же были древние славянские города Балтики? Города Балтийской Руси и славян в целом выполняли прежде всего религиозно-административные функции, они являлись местом сбора для празднеств, обсуждений, неким культурным центром, а также служили укрытием в случае нападения неприятеля. Жилых построек как таковых там не было вовсе, а внутри стен находились лишь святилища и княжеские палаты. То есть практически всегда главный храм являлся визуальной и смысловой доминантой города, который и складывался вокруг него. Вот что пишет об этом Макушев:

«Все народонаселение области сосредоточивалось в деревнях и селах; центром же административным и религиозным был город… Город, в противоположность деревне, означал огороженное и укрепленное место. Города были деревянные (срубить город) и земляные (сметать город). Не имея постоянного народонаселения, города служили для окрестных жителей надежным убежищем в случае неприятельского нашествия. Сюда сходились также для поклонения и жертвоприношения богам, равно как и для общественных дел. Оттого в городе не было других построек кроме храма и княжеского двора. В особых пригородах жило торговое сословие. Впоследствии же пригороды слились с городом: таким образом произошли торговые города…. Города у Балтийских Славян постоянно сохраняли свой древний характер, служа сборным местом для сельского народа. Значение их религиозное и административное. Даже там, где была развита обширная торговля, город оставался незастроенной крепостью.»

Всеволод Иванов. Храм бога Хорса.

Город Ретра (Ридегост, Радогост, Радогощ), также как и Аркона, являлся одним из ключевых, культовых городов Полабской Руси. Он был хорошо известен современникам и подробно описан немецкими же хронистами (Титмар Мерзебургский, Адам Бременский, Гельмольд из Босау). На основании этих свидетельств можно составить его собирательное описание. В своей книге «Божества древних славян» А. С. Фаминцын приводит следующее описание по Титмару:

«В земле Редарей находился город по имени Ридигост (Riedigost — Ретра), треугольной формы, снабженный тремя воротами, и со всех сторон окруженный тщательно сберегаемой местными жителями священной рощей. Двое из этих ворот были доступны каждому, кто желал войти в город, третьи же, расположенные с восточной стороны, обращены были к морю, представлявшему страшное зрелище. У этих ворот находилось искусно построенное из дерева святилище, покоившееся, вместо фундамента, на рогах зверей. Наружные стены храма украшены были чудесной резьбой, представлявшей изображения различных богов и богинь, внутри же храма стояли истуканы богов, страшные на вид, так как они были снабжены полным вооружением и одеты в шлемы и латы. На подножии каждого истукана было написано его имя. Главнейший из богов, по имени Сварожич (Zuarasici), пользовался, по словам летописца, между всеми язычниками особым обожанием и уважением. Здесь же находились и знамена, которые выносились из храма только в крайнем случае, когда народ отправлялся на битву — несли их пешие воины. Тщательный присмотр за всем этим поручаем был особенным, поставленным местными жителями, жрецам. Сколько было в стране областей — столько было и храмов и кумиров; но между всеми Ретрский храм пользовался предпочтительным уважением.»

Всеволод Иванов. В Храме воинов в городе Ретре. Призрак.

Из данного описания мы видим, что храм был пронизан военной атрибутикой и посвящен богам-воителям, во главе со Сварожичем, или Радегастом. В Восточной Руси этот побеждающий бог именовался Перуном и являлся покровителем воинов. Есть мнение, что его культ был принесен на Русь вместе с выходцами из Балтийской Руси, которые и являлись теми самыми варягами, профессиональными прихрамовыми воинами, приглашенными для наведения порядка. Вместе с ведающим богом Велесом, покровителем земледельцев, Перун-Радегаст-Сварожич составляет дуальную пару, противоборствующую и взаимодополняющую. Их противостояние отражено в ежегодном календаре как борьба Солнца и Ночи, Пробуждения и Засыпания, активных и пассивных энергий.

Виктор Корольков. Славянское божество Радегаст.

Кстати, другое название города было «трехрогий Радегаст», что отражает его облик — с тремя приметными башнями. Интересно, что в некоторой степени этот признак перешел и на само божество, которое нередко изображалось рогатым. С другой стороны, возможно, что сама архитектура города (башни-рога и рога животных в фундаменте храма) была призвана подчеркнуть и усилить некие важные атрибуты бога, согласно принципу подобия «что вверху, то и внизу», который является одним из основополагающих в мировоззрении славян.

Статуя «Радегаста» на горе Радхост в Чехии.

Адам Бременский, составлявший историю Гамбургской церкви примерно на сто лет после Титмара, также оставил описание Ретрского храма. Он пишет, что Ретра — город Редарей — являлась средоточием языческого богослужения, здесь был воздвигнут огромный храм Редигаста, внутри которого находилась его фигура выполненная из золота на ложе из пурпурной ткани. Сам город был окружен глубоким озером и имел девять ворот, а люди шли в него как для принесения жертв, так и для вопрошания оракула. Гельмонд (XII в.) также подчеркивает значение местного оракула, благодаря которому Ретрский храм и пользовался таким уважением. Здесь, аналогично Арконе, проводились различные гадания, а ответы на вопросы получали посредством жребия и толкования поведения священного коня, культ которого был неразрывно связано с культом бога-воина (см. Щетин):

“…бросив жребий, узнают истину в делах, вызывающих сомнение. Окончив это, они покрывают жребий зелёным дёрном, и, воткнув в землю крест-накрест 2 остроконечных копья, со смиренным послушанием проводят сквозь них коня, который считается наибольшим среди прочих и потому почитается, как священный; несмотря на брошенный уже жребий, наблюдаемый ими ранее, через это, якобы божественное животное они вторично проводят гадание. И если в обоих случаях выпадает одинаковый знак, задуманное приводится в исполнение; если же нет, опечаленный народ отказывается от затеи. Старинное, опутанное различными суевериями, предание свидетельствует, что когда им угрожает страшная опасность длительного мятежа, из названного моря выходит огромный вепрь с белыми, блестящими от пены, клыками, и с радостью валяясь в грязи, являет себя многим”. (Титмар Мерзебургский, Хроника).

И. Я. Билибин. Иллюстрации к русским сказкам с богатырскими конями.

Ретра (Ридегост, Rethra)

Город раздражал епископов до зубного скрежета. Само существование языческого города не давало покоя христианам. На Ретру неоднократно нападали, но жизнь в окружении агрессивно настроенных тевтонцев закалила ратарей. По этой причине языческий город успешно отбивал немецкие атаки. Даже после серьёзных разрушений поселение отстраивалось заново.

В 955 году при правлении Оттона I (император Священной Римской Империи) храм Ретры был полностью разрушен, а скульптура Радегаста была передана епископу Бранденбургскому. Официально такие войны назывались «борьбой с язычеством». На деле Ретру просто разграбили. Из святилищ вывезли идолов, отлитых из драгоценных металлов. Однако, как только войска покинули поселение, оно быстро отстроилось вновь. Идолов заменили, обряды продолжились. Затем при Генрихе Льве был полностью уничтожен и сам город — так что ученые до сих пор не определили его местоположение с полной уверенностью. Известно, что от Ретры до Гамбурга (последний был основан как форпост Священной Римской Империи на границе владений ободритов) было 3 дня пути. Чуть позже на месте древнего языческого святилища выросла тевтонская крепость Пульц.

По одной из версий Ретра локализована близ деревни Прилвиц на земле Мекленбург-Передняя Померания. В 1690-х годах в данной области были найдены бронзовые фигурки богов и обрядовые предметы, покрытые руническими надписями — сегодня они известны как Прилвицкие идолы. Большинство представителей академической науки считает идолы подделками, однако множество уважаемых исследователей, а также широкая общественность проявляют к ним огромный интерес и настаивают на широкомасштабных исследованиях. В этом смысле показательно, что фигурки выставлены в нескольких именно лужицких музеях — то есть именно там, где проживает оставшееся славянское население современной Германии.

Прилвицкие идолы.

Оригинал статьи: https://snegir.org/post/retra-trehrogij-radegast/

Оставить ответ

Авторизация
*
*
Регистрация
*
*
*
Пароль не введен
*
Генерация пароля