Андрей Жуков. Священная игра в мяч в Древней Мексике

Как и сегодня игры с мячом существовали у многих древних народов практически на всех континентах. Возможно самой древней игрой с мячом и, наверняка, самой сложной и изысканной была такая игра у различных народов Древней Мексики. В Центральной части страны у народов науа (наиболее известные – тольтеки и ацтеки) она называлась tlachtli (далее по тексту – тлачитли) или ollamalistli, в классическом языке майя игра называлась pitz.

По археологическим данным, она фиксируется примерно с 1400 г. до н.э. На памятнике Пасо-де-ла-Амада (штата Чьяпас) и была раскопана самая древняя площадка для игры в мяч. По мнению других американских исследователей, этот памятник следует датировать примерно 1600 г. до н.э. Более точное место происхождения этой игры установить невозможно, но историки предполагают, что это произошло в районе, где произрастают каучуковые деревья, поскольку именно из сока этого растения изготовлялись мячи для игры.

Карта самых древних памятников, где были обнаружены археологические следы игры в мяч

Памятник Пасо-де-ла-Амада расположен на Тихоокеанском побережье. Есть также сторонники версии о том, что игра появилась в ольмекской зоне, т.е. на побережье Мексиканского залива. На уникальном памятнике Эль Манати было обнаружено древнее болото, которое ольмеки использовали в качестве сакрального места и опускали в него свои жертвенные предметы. Из этого источника пресной воды жители деревни, а затем и археологи извлекли 12 каучуковых мячей диаметром от 10 до 30 см. Пять из этих мячей были датированы и их отнесли к самой ранней фазе заселения этого места, примерно к 1700-1600 гг. до н.э. Таким образом, датировки самых ранних свидетельств игры тлачитли на западном и восточном побережье Мексики практически совпадают.

У историков не вызывает сомнений, что эта игра носила, в первую очередь, ритуальный характер. Несомненно, что за три тысячелетия существования игры, ее характер, правила, время проведения и т.д. неоднократно изменялись в зависимости от текущей исторической ситуации в конкретном регионе. Многие историки считают, что помимо чисто церемониальных целей тлачитли также выполняла функцию решения конфликтов различного характера: разрешение земельных или торговых споров, проявление уважения и т.п.

Точные правила игры, конечно же, не известны. Но принято считать, что одним из главных принципов игры было не допустить падение мяча на землю. Мяч символизировал Солнце, поэтому он не должен был касаться земли. Кстати, говоря, считается, что древние мексиканцы не знали колеса. В действительности это не так. В нескольких музеях страны можно увидеть детские игрушки на колесиках.

Т.е. колесо было хорошо известно и не отсутствие тягловых животных явилось причиной его не употребления. В конце концов, ручная тачка значительно облегчает любой вид земледельческих и строительных работ, и также может быть применена для транспортировки торговых грузов с применением человеческой тяги. По нашему мнению, отказ от использования колеса был связан с тем, что, как и мяч, колесо являлось символом Солнца, и не должно было быть связано с бытовой деятельностью на земле.

Вряд ли можно сомневаться, в том, что у разных народов Древней Мексики проводились «большие» игры, связанные с главными религиозными праздниками или со вступлениями на трон нового правителя. Также проводились и «малые» игры, связанные с какими-либо частными поводами.

Для игры в мяч возводились специальные стадионы, имевшие грунтовую площадку и соответствующие каменные структуры-стены.

Стадион в Чичен Ице

Хотя на некоторых памятниках были обнаружены стадионы с каменным полом. Также различались и конкретные пропорции стадионов. На сегодняшний день на огромной территории от североамериканского штата Аризона до юга Никарагуа археологи обнаружили более 1500 стадионов для игры в мяч на более чем 1250 археологических памятниках. Но такой максимальный ареал территории игры в мяч историки отсчитывают примерно с 300 г. до н.э. Т.е. распространение этой традиции шло достаточно неспешно по историческим меркам. Тем не менее, это свидетельствует о том, что тлачитли являлась крайне важной составляющей жизни практически всех народов Древней Мексики с момента появления здесь первых цивилизаций.

Стадион в Закулеу.

Профили стадионов на различных памятниках.

Стадион классической формы в Чиуатане (Сальвадор)

В зависимости от эпохи и культуры размеры игровых площадок сильно варьировались: от 18х5 м в Йашчилане II (штат Чьяпас) до 126х25 м в Эль-Тахине (штат Веракрус). Также варьируется и количество стадионов на одном памятнике. В Эль-Тахине обнаружено 18 игровых площадок. А на таком знаменитом памятнике майя как Бонампак, остатков стадиона обнаружено не было, хотя в иконографии местных артефактов изображения этой игры присутствуют.

На позднем этапе классического периода (2-я половина I тыс. н.э.) игровые площадки приобретают форму буквы I. Стадионы, в большинстве случаев, были ориентированы по сторонам света: либо по оси север-юг, либо по оси запад-восток.

Каменные стены стадионов, как правило, покрывались толстым слоем извести, что обеспечивало лучший отскок мяча.

Точные правила игры тлачитли не известны. Понятно, что они варьировались в разных культурах. В одной из хроник XVI века описывается игра тлачитли, свидетелями которой были испанские конкистадоры. Согласно тексту, игроки теряли очки, если мяч отскакивал более двух раз, прежде чем вернуться к другой команде. Либо если мяч выходил за пределы поля, или если была предпринята попытка передать мяч через одну из сторон поля. В конце классического периода (700-900 гг.н.э.) майя начали помещать на вертикальных стенках стадиона каменные кольца. Такие кольца, как правило, покрывались художественной резьбой, носившей сакральный характер.

Каменное кольцо из Шочикалько

Кольцо на стадионе в Чичен Ице

Кольца располагались на различной высоте и имели различные диаметры внутреннего отверстия. К примеру, на стадионе в Чичен Ице кольца размещены на высоте 6 м. Центральное отверстие кольца также было разного диаметра. Понятно, что попасть в кольцо было чрезвычайно трудно и, наверняка, это приносило максимальное количество очков.

Но с самого начала игровые площадки имели маркирующие поле элементы, делившие игровую зону между командами. У разных народов система разметки также была различна.

Матчи проводились между двумя командами игроков. Количество игроков в команде могло варьироваться от 2 до 6 человек. Еще раз следует подчеркнуть, что длительность данной традиции привела к существованию множества вариантов данной игры. По сути дела, мезоамериканскую игру в мяч можно более точно рассматривать как семейство связанных родственных игр.

Керамические скульптурные композиции, изображающие игру в мяч (погребальный инвентарь)

Сегодня считается, что основным правилом игры был принцип «бедро-мяч». Т.е. игрок должен был отбивать мяч только бедром. Однако косвенные археологические данные свидетельствуют, что в разных случаях это не являлось единственным правилом. Мяч можно было отбивать предплечьями, плечами, коленями. Имеются рельефные изображения каменных бит. И такие резные биты известны в археологическом материале. На одной из фресок в Теотиуакане изображен игрок в мяч, держащий в руке нечто вроде клюшки. Но все эти варианты были скорее исключениями, т.е. местными особенностями. Единственно, что установлено достоверно, и подкреплено письменными источниками времен конкисты, это то, что мяч нельзя было бить стопой и брать в руки. Мяч должен был быть всегда в игре и не касаться земли.

Точные размеры и вес мячей, которые практически использовались в игре неизвестны. Дело в том, что большинство найденных древних мячей изначально были положены в качестве ритуальных подношений, и нет никаких доказательств того, что именно они использовалось в игре.

Церемония подношения мяча (Кодекс Борджиа)

Возможно, что для церемоний изготавливались одни мячи, а для игры – другие. Но большинство исследователей предполагают, что древний игровой мяч был примерно размером с волейбольный мяч и весил от 1,4 до 2,7 кг. Однако, судя по совершенно различным диаметрам каменных колец, размер мяча не подлежал каким-либо жестким стандартам даже в рамках одной традиции.

Мяч (300-250 гг. до н.э.), диаметр 8 см. За мячом находится «манопла», ручная бита для ударов по мячу (900- 250 год до н.э.)

Археологами было найдено несколько десятков мячей, но все они происходили из остатков жертвенных мест, т.е. выступали в роли священных подношений.

Древняя резина для мячей изготавливалась из сока каучукового дерева (Hēvea brasiliēnsis), произрастающего в тропических районах южной Мексики и Центральной Америки. Этот сок превращали в резину путем смешивания его с соком растения ипомеи белой (Ipomoea alba), по другой версии, – с гуамоловой смолой (Calonyction aculeatum). Для изготовления мяча полученную резину формовали в виде узких полосок, которые наматывали также на резиновую сердцевину.

Сохранилось множество изображений игроков в мяч и церемоний, сопутствовавших игре. Их много на полихромной керамике майя V-VIII веков. Они присутствуют на барельефных панелях и фресках. Есть также соответствующие изображения в мексиканских кодексах.

Изображения игроков в мяч на полихромных сосудах майя

На большинстве керамических рисунках и на барельефах изображены мячи очень крупных размеров, до одного метра в диаметре. Ученые сходятся во мнении, что эти изображения преувеличены или носят символический характер, также как и непрактичные для игры головные уборы на тех же изображениях.

Известняковая ступенька (700-900 гг. н.э.) со стадиона для игры в мяч

Действительно, как на монументальных памятниках, так и в иконографии полихромной керамики майя, игроки изображены в изысканных головных уборах, играть в которых, очевидно, не представляется возможным. Вероятнее всего, эти изображения относятся к ритуалам, сопровождавших игру, когда такие уборы и одевались. В то же время, керамические статуэтки (как правило, майянские) игроков не имеют столь изысканных головных уборов.

Статуэтки игроков в мяч (остров Хайна)

Обязательным элементом игрока, судя по большинству изображений, являлся широкий пояс, защищавший живот. Поскольку археологически такие пояса не зафиксированы, историки могут только предполагать, что они изготовлялись из многослойной ткани или плотной кожи. Игра была жесткой и, вероятно, жестокой; тяжелый и массивный мяч мог привести к серьезным травмам. Испанский летописец Диего Дуран описал некоторые ушибы при игре, которые были настолько серьезны, что игрокам приходилось делать прямо на месте открытый надрез на месте травмы. Он также утверждал, что игроки могут даже погибнуть, когда мяч «попадает им в рот, живот или кишечник».

Стела из Тепатлаксо и реконструкция сцены сбора игрока

Сохранилось также несколько керамических статуэток игроков в мяч с массивными глухими шлемами, очень похожими на мотоциклетные. Некоторые «энтузиасты» даже видят в них шлемы инопланетян. Вероятнее всего, такие шлемы использовались при самых жестких вариантах игры, либо это являлось какой-то локальной традицией.

Как важнейшая составляющая жизни большинства народов Мезоамерики, традиция тлачитли, естественно, не могла обойтись без ритуалов человеческих жертвоприношений. Сегодня невозможно сказать, были ли эти кровавые ритуалы изначально связаны с игрой в мяч или данная связь возникла позднее. Археологически она однозначно фиксируется в постклассический период (II тыс. н.э.). В столице цивилизации тотонаков Эль Тахине (штат Веракрус), расцвет которого пришелся на IX – XII века, на стене южного стадиона для игры в мяч был обнаружен барельеф с изображением жертвоприношения игрока.

Аналогичная сцена была найдена и в юкатанской столице майя Чичен Ице, относящаяся к тому же временному периоду.

Чичен Ица, панель со стены стадиона

Некоторые историки считают, что во время проведения игр, в жертву приносили знатных пленников. Другие считают, что обезглавливанию подвергали капитана команды. Либо выигравшей, либо проигравшей. На мой взгляд, за тысячелетия существования традиции тлачитли, могли иметь место все варианты. И казнь капитана проигравшей команды, в случае, когда игра заменяла собой реальную войну. И жертвоприношение капитана победителя, как оказание ему чести в случае одного из главных религиозных праздников. И жертвоприношение пленников, если игры устраивались в честь победы над врагом.

Хунахпе и Шбаланке играют в мяч Шибальбе

В любом случае следует подчеркнуть, что метафизическая роль игры в мяч отмечена в мифологии древних мексиканских народов. Так в книге майя киче «Пополь Вух» подробно описываются игры божественных героев-близнецов Хунахпу и Шбаланке с владыками подземного мира Шибальбы. И здесь уже присутствует эпизод с обезглавливанием Хунахпы. Собственно, ранее по тексту книги описано как отец близнецов Хун Хунахпу был заманен владыками Шибальбы наа игру в мяч и обезглавлен. Его голова была захоронена рядом с полем для игры.

В одном из вариантов ацтекской «Легенды о Солнцах» рассказывается как король тольтеков Уэмак играл в мяч против божества дождя Тлалока. Таким образом, резонно предположить, что обычай ритуального обезглавливания, сопровождавший игру в мяч, уходит корнями в глубокую древность.

Стела с изображением обезглавленного игрока в мяч. Змеи символизируют струи крови (Музей Халапы)

Но кроме ритуальной функции, тлачитли, вероятно, в постклассический период, т.е. во II тыс. н.э., зачастую выполняла и политические функции.

Монах Хуан де Торквемада, испанский миссионер и историк XVI века, рассказывает, что ацтекский император Аксаякатль играл против Сихуилтемока I, правителя города-государства Сочимилько, поставив свой годовой доход против нескольких чинампа (плавучие поля у ацтеков) Сочимилько. Икстлильшочитль, современник Торквемады, рассказывает, что мифический правитель Се Акатль Топильцин, король тольтеков, играл против Сихуилтемока I, правителя Сочимилько. Топильцин должен был играть против трех соперников. Ставка в игре заключалась в том, что победитель может управлять всеми поданными проигравшего и его землями.

Также многие исследователи считают, что игра в мяч была способом разрядить напряженность между соседями или разрешить конфликт, не прибегая к войне. Таким образом, игра в мяч у народов Древней Мезоамерики в смысловом аспекте носила многогранный характер.

Таким образом, на протяжении своей многотысячелетней истории игра в мяч у народов Мезоамерики выполняла и совмещала различные функции. Изначально игра носила явный метафизический (мифологизированный) характер. Игра рассматривалась как битва между днем и ночью (как вариант, битва между богами Солнца и Луны) или битва между жизнью и смертью. Игровые площадки считались порталами в подземный мир и были построены в ключевых местах города. Участие в игре в мяч представляло собой участие в поддержании космического порядка вселенной и ритуальном возрождении жизни.

Сюда же можно отнести и астрологический аспект. Многие историки считают, что прыгающий мяч олицетворял движущееся Солнце. Существуют также предположения, что каменные маркеры изображали восход и закат солнца или дни равноденствия.

Кубок майя (VI-VIII вв.)

Как уже указывалось выше, игра в мяч, особенно в поздний период, зачастую выступала как альтернатива войне. Еще одна функция игры, отмеченная историками, заключалась в символизме плодородия. Фигурки игроков в мяч, относящиеся к периоду становления первых цивилизаций Мексики, вероятно, изображали женщин, часто одетых в одежды с символами кукурузы. Есть предположение, что в цивилизации тотонаков (Эль Тахин) жертвоприношение игрока в мяч обеспечивало процесс обновления пульке – алкогольного напитка из агавы, издревле употреблявшегося мексиканцами.

Каждая из символических функций соответствует определенному аспекту игры и, соответственно, иконографическим элементам в искусстве. Некоторые признаки позволяют историкам предположить, что, несмотря на культурные и хронологические различия, на протяжении всего своего существования игра в мяч сохраняла общее символическое единство во всей Мезоамерике.

Кроме того, необходимо отметить следующее. Хотя игра с мячом имела важное ритуальное и мифологическое значение, для некоторых народов, но, прежде всего, ацтеков, она также была спортом и приятным времяпрепровождением. В нее играли для развлечения; это дозволялось даже женщинам и детям. Но в целом, тлачитли, конечно, являлась прерогативой знати.

Молодые мексиканцы изучали игру в мяч в школах кальмекака (школы для знати), и самые опытные из них могли в дальнейшем стать настолько профессиональными игроками. Матчи часто проводились в разных районах и на рынках города, часто сопровождаясь крупными ставками. Диего Дуран, один из первых испанских летописцев, писал, что «эти несчастные … продавали своих детей, чтобы играть в азартные игры, и даже ставили на себя и становились рабами». Но этот феномен следует отнести уже к самому позднему времени – к расцвету империи ацтеков.

Здесь следует сделать уточнение. Мексиканская версия игры с мячом называлась ullamalitzli и происходило это название от слова ōlli «резина» и глагола ōllama или «играть в мяч». Сам мяч назывался ōllamaloni, а игровое поле – tlachtli (ˈtɬatʃtɬi). Но именно последнее название стало сегодня наиболее употребимым. В столице Мексики Теночтитлане самая большая игра с мячом называлась Теотлачко («на священном игровом поле») – здесь проводились различные важнейшие ритуалы на праздниках месяца Панкецалицли, в том числе принесение в жертву четырех военнопленных в честь солнечного бога Уицилопочтли.

Поскольку каучуковое дерево не росло на Мексиканском плоскогорье, ацтеки получали сырье для резиновых мячей в качестве дани из низменных частей своей империи, где выращивался каучук. В Кодексе Мендосо приводится цифра в 16 000 кусков каучука-сырца, импортируемых каждые шесть месяцев в Теночтитлан из южных провинций, хотя эта дань предназначалось не только для изготовления мячей.

В 1528 году, вскоре после испанского завоевания Мексики, Кортес отправил группу лламаниме (игроков в мяч) в Испанию для демонстрации этой игры перед Карлом V. Это событие запечатлел немец Кристоф Вайдиц. Помимо восхищения экзотическими представителями заокеанского народа, европейцы были поражены самим фактом прыгающих резиновых мячей.

Игроки ацтекского улламализтли, выступающего для Карла V в Испании (Кристоф Вайдиц, 1528)

Из-за религиозных и ритуальных аспектов тлачитли, испанские монахи запретили игру вскоре после начала завоевания. Но она сохранилась в таких районах, как Синалоа (тихоокеанское побережье Мексики), где испанское влияние было значительно слабее.

Однако в последние десятилетия игра в мяч в разных странах Мезоамерики приобретает все большую популярность. В 2006 году она была возрождена, т.е. получила официальный статус как вид спорта. В 2018 году состоялся уже Третий национальный чемпионат мезоамериканской игры в мяч, в котором приняли участие команды из 14 штатов Мексики.

Одно из самых распространенных названий современной игры – улама, происходит от старого названия ollama («играть в мяч»), о чем указано выше.

Обычные игры улемов проводятся на временных площадках, называемых тасти (от тлачтли). Границы этих длинных узких кортов обозначаются путем рисования мелом толстых линий на земле. Корты разделены на противоположные стороны центральной линией, называемой аналко. Мяч, которому удается пересечь конечную линию (чичи или чиво), приносит команде соперника очко. Очки или райя (“линии”, названные так в честь контрольных меток, используемых для ведения счета) набираются в игре. Система подсчета очков предусматривает обнуление счета при определенных условиях, что может привести к длительным играм.

Сегодня в разных латиноамериканских странах существует три основных вида игры, которые различаются между собой количеством игроков (от 5 до 12), весом мяча (от 3 до 7 кг) и деталями в правилах.

Стандартизированная игра в уламу проходит на площадке с глиняным покрытием (tastei) размером 146×36 м, которая окружена по периметру стеной с каменным кольцом на высоте 6 м. В зависимости от типа игры используется мяч весом от 0,5 до 4 кг.

Как уже упоминалось, в зависимости от конкретных правил, игра может затянуться надолго. Известно, что одна рекордная игра длилась восемь дней. Но большинство игр сейчас останавливают примерно через два часа.