Всеволод Дотошный. Ковчег Завета: что не так с этим странным артефактом

«Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (синодальный перевод)

«Владыка Господь не делает ничего, не открыв Своего замысла/плана слугам Своим, пророкам» (современный перевод)

(Амос 3:7. Книга пророка Амоса, входящая в состав еврейской Библии, Танаха, и Ветхого Завета)

Согласно публикации «Традиции», размещенной на сайте Федерации еврейских общин России (религиозной организации ортодоксального иудаизма), «когда говорят о еврейской традиции, имеют в виду нечто существенное, отличное от того, что называется национальной традицией у других народов. Еврейский народ существует уже более трех тысяч лет. Его образ жизни и философия, моральные нормы и календарь, обучение детей и взгляд на историю – все это и многое другое объединяется понятием «еврейская традиция».

Еврейский народ определяется не материальными или физическими критериями, а своей духовной силой, заряжаемой Торой и ее заповедями. Соблюдение заповедей Торы – прямая обязанность каждого еврея. Выполняя заповеди [Торы], человек способствует раскрытию Б-жественности на Земле, делает этот мир лучше.

На иврите еврейская традиция называется «масорет Исраэль», от «масар» — передавать, т.к. традиция – это то, что передается из поколения в поколение. Но часто используют и словосочетание «морашет Исраэль» от «ярашь» — наследовать, то есть «еврейское наследие».

Согласно Энциклопедии Иудаизма, «еврейская традиция есть совокупность всей Письменной и Устной Торы, это Высшее Знание, переданное нам по цепочке от Моше Рабейну [Моисея]». Она состоит из трех частей: «откровение», «отцы» и «сыновья». «Откровение» — начало Традиции, как бы отправитель послания, а «сыновья» — его адресат и цель. «Отцы» же — это функция передачи, благодаря которой Традиция и называется «масорет». «Отцы» не являются источником традиции. Поэтому основным словом для обозначения традиции является «каббала» (получение), а не «масорет» (передача).

Согласно энциклопедии, «Моше получил (кибел) Тору на горе Синай и передал (масар) Йеошуа – так начинается изложение традиции. Тора была передана Моше устно. Устно она изучалась всем народом в течение 40 лет блуждания в пустыне. И только затем Вс-вышний продиктовал Моше Письменную Тору. В 1272 г. до н.э. Всевышний повелел Моше: «Дай наставления Йеошуа и укрепи его, ибо он встанет во главе этого народа, и он завоюет для них страну, которую ты видишь» (Дварим 3:28). И еще Всевышний сказал Моше: «Ты тоже не войдешь туда. Йеошуа Бин Нун войдет туда, и он передаст землю сынам Израиля» (Дварим 1:37-38)».

Творец предупредил Моше, что приблизился день его смерти. Йеошуа был избран вождем Израиля. Моше и Йеошуа отправились в Шатер Откровения, где между ними появился синий облачный столп, и речения Творца были обращены только к Йеошуа, а Моше их не слышал. А когда облачный столп исчез, Моше спросил у Йеошуа: «Что сказал тебе Б-г?». Но Йеошуа отклонил его вопрос: «Когда Б-г говорил с тобой, разве у тебя было право открывать мне все тайны, переданные тебе?». (Дварим 9:9).

Джеймс Тиссо. Моисей и Иисус Навин склоняются перед Ковчегом (1886-1896). На картине изображена сцена, описанная в Ветхом Завете в книге Исход: Иисус Навин с длинными темными волосами и седовласый Моисей в Скинии.

*Йеошуа Бин Нун (Иисус Навин, 1354 г. до н.э. Египет – 1244 г. до н.э.) — ученик Моше с 1313 г. до н.э. (за год до исхода), и все сорок лет был рядом с учителем. После смерти Моше Йеошуа стал главой еврейского народа. Творец обратился к Йеошуа, сказав: «Моше, раб Мой, умер; теперь встань, перейди через Иордан ты и весь этот народ в землю, которую Я даю им, сынам Израиля. …Не устоит никто перед тобой во все дни твоей жизни; как был Я с Моше, так буду и с тобой — не отступлю от тебя и не оставлю тебя» (Йеошуа 1:1-2).

Скрижали Завета для лучшей жизни евреев

Согласно еврейской традиции, Господь явился Моисею и сообщил ему, что Он хочет освятить народ Израиля на горе Синай, и Моисей должен подготовить народ к этому. Моисей так и сделал. Еврейский народ воздержался от пищи и супружеского общения, омылся и омыл одежды свои и приготовился к встрече с Господом.

На третий день утром раздался сильный гром и стали блистать множественные молнии, над горой Синай опустилось густое синее облако, и по всему небу раздался очень сильный трубный звук. Гора сильно колебалась и дымилась. Народ в ужасе трепетал. Моисей стал говорить, и Господь ответил ему и призвал взойти на вершину горы. Моисей пробыл на горе Синай 40 дней и спустился с горы со Скрижалями Завета.

Гюстав Доре. Иллюстрация к Библии: Моисей со скрижалями Завета. Гравюра 59×45,5 см. 1876 г.

Согласно еврейской традиции, Господь всегда предупреждал еврейский народ, чтобы он имел время укрепиться и подготовиться к грядущим событиям, утвердиться в вере, чтобы влиять через молитву и пророческое слово на происходящее. Потому что, прежде чем что-то произойдёт, Божий народ всегда будет предупреждён, неважно, какие события, катаклизмы, беды или потрясения грядут на мир, народу Божьему всегда приходит знание от Господа, Он обильно посылает знамения, ставит знаки и даёт пророческие слова.

Еврейская традиция и всё содержание еврейской Библии (и Ветхого Завета) пронизано постоянным взаимодействием Бога и еврейского народа по отношению друг к другу. И выражается это отношение в первую очередь в заключении специального акта, Завета, который включает в себя взаимное соблюдение определённых условий, оговорённых при заключении Завета.

По смыслу слово «завет» означает «договор», «соглашение», или «союз», однако такие понятия сами собой как бы подразумевают определённое «равенство» сторон при их заключении. А о каком равенстве можно говорить между еврейским народом и Богом? И какой тут может быть «договор» или «союз»? Значит, речь здесь может идти о взаимоотношении другого рода. Вероятно, можно говорить о том, что это «договор» в виде завещания… о получении определенных «даров» после выполнения определённых условий тем, кому это было завещано.

Согласно еврейской Библии, Земля Обетованная была неотъемлемой частью Божьего повеления избранному народу. Это Божественное обещание зафиксировано как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Согласно еврейской традиции, народу Израиля предстояло стать не просто богоизбранным, уникальным народом, носителем и хранителем уникального рода, «истинной» веры, но и оберегать это «наследие» в окружении других народов. Народ Израиля был малочисленнее других народов (Втор. 7:7), но на него была возложена не просто какая-то привилегия, но и миссия, ответственность за сохранение этого «наследия». Народу Израиля предстояло жить и быть народом самого Господа Бога:

«Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев. 20:26). «…и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:12). «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, вы будете живы» (Лев. 18:5). «Если вы будете слушать гласа Господа Бога вашего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую вам сегодня, то Господь Бог ваш поставит вас выше всех народов Земли; и придут на вас все благословения сии и исполнятся на вас, если будете слушать гласа Господа, Бога вашего» (Втор. 28:1,2).

Таким образом, исполнение Божьего Завета неизбежно давало избранному еврейскому народу такие блага, какими ни один другой народ тогда не удостаивался. Именно это и ставило его выше всех остальных народов.

Доменико Гарджуло. Перенесение Ковчега Завета царём Давидом в Иерусалим. 1640 г.

С того момента, как Господь через Моисея заключил Завет и дал народу Израиля 10 Заповедей, или Скрижали Завета, прошло много веков. Ковчег Завета, в котором хранились Скрижали Завета, сначала без конца путешествовал вместе с избранным народом.

Его переносили с места на место, пока царь Давид (XI в. до н.э.) не установил святыню в Иерусалиме, а его сын, мудрый Соломон (X в. до н.э.), выстроил вокруг Ковчега Завета Иерусалимский Храм, единственный и неповторимый, поскольку единственно и неповторимо было то, что хранилось в Святая Святых этого Храма.

Концептуальное изображение Ковчега Завета и Храма Соломона, согласно текстам Библии.

Ковчег Завета стал знаком и символом присутствия Господа среди избранного народа, материальным свидетельством Завета между Господом и избранным народом. В Иерусалимском Храме Ковчег Завета находился в течение нескольких столетий, а потом он исчез… Исчез, когда вавилонский царь Навуходоносор в 586 г. до н.э. вторгся в Иерусалим и унёс все сокровища Храма к себе в Вавилон, но среди украденного вавилонянами Ковчег Завета не значился. С этого момента следы Ковчега Завета в истории теряются.

Искатели сокровищ и артефактов отказались верить, что древней святыни больше нет, и более 2500 лет продолжают искать Ковчег Завета. В свое время тамплиеры без устали крошили известняк, пробивая шурф за шурфом в поисках тайника под развалинами Иерусалимского Храма. Охотники за Ковчегом Завета обследовали все окрестности Иерусалима и пещеры в горах на Мёртвом море, где похоронен Моисей. Неутомимые следопыты и исследователи обшарили весь Ближний Восток, добравшись даже до Эфиопии.

Памятник пророку Моисею на горе Нево, Иордания.

Можно говорить о целой эпопее поисков. Ученые, историки, археологи, энтузиасты, искатели приключений и черные копатели до сих пор охотятся за Ковчегом Завета. Версий, где все еще действительно может храниться Ковчег Завета, десятки, и каждая из них по-своему похожа на правду. Например, синайская версия, связанная с легендарной горой Синай, той самой вершиной, откуда Господь разговаривал с пророком Моисеем, где дал ему Скрижали Завета и указания, как изготовить особый сундук, Ковчег Завета, в котором надлежит хранить Скрижали как великую святыню.

Синайская версия гласит, что, возможно, Ковчег Завета вернулся обратно туда, откуда появился, потому что это не просто сундук с каменными плитами, а некое технологическое устройство, некий «портал» между Небесами и Землей. И этот Портал появится и откроется вновь только в случае «нового пришествия Господа».

А пока этот Портал наглухо закрыт, так как земляне за свои грехи не достойны лучшей жизни, хотя Господь дал избранному народу Скрижали Завета дважды, причем во второй раз именно по этой причине – во искупление грехов (ивр. ge’ullah‎ — освобождение за выкуп). Еврейский народ стал собственностью Господа и за это получил Землю Обетованную.

Великая святыня или священный артефакт еврейской истории

Согласно популярным «всезнающим» нейросетям, Ковчег Завета – это «священный артефакт, в котором хранились 10 Заповедей. Был изготовлен израильским народом по Божьим указаниям во время его исхода из Египта около 3500 лет назад». 10 Заповедей – это 10 основных предписаний, которые, согласно Пятикнижию (пять первых книг Танаха и Ветхого Завета), были даны Моисею самим Господом Богом в присутствии сынов Израиля на горе Синай на 50-й день после исхода из Египта (Исх. 19:10-25).

Именно в Ковчеге Завета эти 10 Заповедей хранились в виде двух каменных скрижалей: «Сам Господь начертал «Десять Слов» на двух каменных скрижалях, «Скрижалях Свидетельства» (Исх. 24:12; 31:18; 32:16) или «Скрижалях Завета» (Втор. 9:9; 11:15), и передал их Моисею» [в синодальном переводе на русский язык Скрижали Откровения]. Именно они свидетельствовали о Завете, заключённом Богом с народом Израиля. Но странным образом не они считались священным артефактом, а именно то, где они хранились – Ковчег Завета (!).

(1) Ковчег Завета. Художественная реконструкция XIX в. (2) Самая большая в мире модель Ковчега Завета, созданная по специальному заказу.

Например, согласно англ. Википедии, Ковчег Завета – это «предполагаемый религиозный сундук для хранения реликвий, который израильтяне считают самым священным предметом». То есть, следует понимать так, что не реликвии, а именно сам деревянный сундук израильтяне до сих пор считают самым священным предметом, несмотря на то что этот артефакт исчез из поля зрения в 586 г. до н.э. во время взятия Иерусалима вавилонским царём Навуходоносором.

Согласно Библии, израильтяне пребывали в Египте 430 лет (Исх. 12:40). Через 50 дней (по другой версии через три месяца, еще одной версии – через год) после выхода из Египта во главе с Моисеем и перехода по пустыне израильтяне в числе 600.000 мужчин и членов их семей достигли горы Синай (Исх. 19.:11), где 80-летний Моисей получил от Бога 10 заповедей.

У горы Синай также был заключён Завет между Богом и израильтянами. Там же по воле Бога была сооружена Скиния (походный Храм), мужчины из колена Левия (левиты) были назначены священниками. Израильтяне прожили у горы Синай в течение года (Чис. 1:1). В этот период была произведена перепись, согласно которой насчитывалось 603.550 способных воевать мужчин (Чис. 1:46), кроме колена Левия.

От Синая израильтяне направились в Ханаан через пустыню Фаран (Чис. 13:1), но достигнув границ Ханаана, народ, усомнившись в обещании Бога обеспечить победу над хананеями, начал роптать. За это Бог обрёк евреев 40 лет скитаться в пустыне, чтобы за это время умерли все, кто на этот момент был старше 20 лет (Чис. 14:26-38). Сорок лет спустя израильтяне, разбив амореев, вышли к берегу Иордана у горы Нево, где скончался Моисей.

Кадр из фильма «Индиана Джонс: В поисках утраченного ковчега» (1981), макет которого точно соответствует его описанию в Ветхом Завете.

Заключение Завета между Богом и еврейским народом происходило в 3 этапа: (1) Моисей поднялся на гору Синай, и Бог объявил ему первые 10 заповедей. «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубы, и гору дымящуюся… И народ стоял вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог» (Исх. 20:18-21). (2) Моисей вторично взошел на гору, где получил ещё много указаний.

«И Господь сказал Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе каменные скрижали, и закон, и заповеди, которые Я написал для их научения. … Моисей вступил в середину облака и взошёл на гору; и Моисей был на горе сорок дней и сорок ночей» (Исх. 24:12-18). «И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синай, дал ему две Скрижали Откровения, каменные скрижали, на которых было написано рукой Божьей» (Исх. 31:18). Так свидетельствует Книга «Исход» (Вторая Книга Пятикнижия, нач. XV в. до н.э.).

Гюстав Доре. Моисей разбивает скрижали Закона. 1866г.

(3) Согласно «Книге Второзакония» (Пятая Книга, или «Мишне Тора», ок. VIII в. до н.э.), спустившись с горы, Моисей застал народ за поклонением золотому тельцу и в гневе разбил каменные скрижали. После этого происшествия Бог вновь обратился к Моисею:

«В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе деревянный ковчег; и Я напишу на скрижалях те слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег. И сделал я ковчег из дерева ситтим, и вытесал две каменные скрижали, как прежние, и пошел на гору; и две сии скрижали [были] в руках моих.

И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек Господь на горе из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне. И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел мне Господь» (Втор. 5:1-3; 10:1-5).

Таким образом, Ковчег Завета стал гарантом присутствия Бога среди еврейского народа после исхода из Египта, а также во время его странствий по пустыне и так называемого захвата земель. Он и по сей день также остается символом Божьего Завета с народом Израиля.

По вопросу о том, что же хранилось в Ковчеге Завета существует масса разногласий и версий.

Согласно Книге Исход, Книге Чисел и Посланию к Евреям в Новом Завете, в Ковчеге Завета также находились сосуд с манной небесной, которую Господь посылал евреям с неба для пропитания в пустыне, и проросший жезл Аарона, с которым связана другая библейская история. Также там хранились священные тексты.

Синайский Завет Моисея

Завет — одно из центральных понятий в Библии. Чаще всего это слово трактуют как наставление, наказ. Но Завет — это не односторонний указ и не просто свод правил, которые Бог оставил своему народу. Завет — это договор, соглашение между Богом и народом, «обещание», которое Бог дает народу, а народ соглашается следовать Заповедям, данным им самим Господом.

Сама этимология слова «завет» предполагает выполнение определенных условий обеими сторонами. В мирской речи «завет» означает наставление, наказ, совет, завещание, данные родителями потомкам; в религиозном смысле — обет, договор людей с Богом, а также непреложное повеление, предписание; заповедь со стороны Бога. Согласно логике, дать завет или что-либо завещать может родитель, предок, родоначальник — общий Отец, Творец, Создатель, Бог.

Но «завет» можно рассматривать и как намерение; замысел; план; промысел (планирование наперед) Божий; судьба, дарованная Господом: «Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?» (Втор. 32:6. современный перевод: Так ли воздаете вы Господу, народ безрассудный и глупый? Разве Он не Отец, не Творец твой, Тот, Кто создал, основал тебя?»).

Как известно, были Заветы с Адамом, Ноем и Авраамом, но теперь, Господь заключил Завет с Моисеем и решил не только озвучить Завет, но и записать Его на камне для обозрения многих. Потом, позже был Завет с Давидом и Завет с Соломоном и Новый Завет (Завет с Христом).

Хорас Уильям Петерик (1839-1919). Исход.

Тема Исхода евреев является центральной в еврейской традиции. Воспоминание об Исходе как о моменте рождения еврейского народа закреплено в основной еврейской молитве «Шема Исраэль», которую предписано совершать дважды в день. В Танахе (еврейской Библии) более 60 раз упоминается об этом событии. Более 100 ссылок указывают на то, что Исход определялся Божьим замыслом и был великим деянием Господа.

Господь открывает в нем себя как Спасителя — это особо отмечается как в свидетельствах, так и в словах самого Господа (около 80 примеров). Исход стал образом, символом спасения, «создания» еврейского народа, его традиции и законов. Разумеется, всё это послано Господом, а значит священно и неприкосновенно. Именно в книге «Исход» Господь впервые заявляет о себе израильтянам: «Я ваш Бог, который вывел вас из Египта» (Исх. 6:7).

Можно заметить, что значительная часть книги «Исход» — это рассказ о пустыне, пролегающей между рабством и свободой, между нищетой и благосостоянием, между Египтом и Землей Обетованной и Господь стал проводником еврейского народа через эту пустыню.

Сам же Господь выводит еврейский народ из Египта не для его освобождения, а «чтобы он совершал служение Мне» (Исх. 7, 16 и др.). Господь заявляет, что «вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать (ləšaḵni) среди них» (Исх. 29, 46). Именно левиты во главе с Моисеем осуществили Завет Господа.

Скульптура Микеланджело «Моисей». 235 см. 1513-1516 гг.

Моисея пробуждает от сорокалетней спячки сам Господь, призывая его спасти свой народ и обещая ему Землю Обетованную. Моисей колеблется, сомневаясь в том, что народ пойдет за ним. И только после того, как Господь в Египте показывает свое могущество посредством десяти казней Египетских, Моисей превращается в народного вождя и вероучителя, идущего за Богом.

В 33-й главе книги «Исход» сказано, что Моисей общался с Господом лицом к лицу и говорил с ним как с другом. Среди библейских пророков у Моисея особый статус: он Боговидец: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу» (Втор. 34:10). Некоторые источники прямо называют его «собеседником» Бога. «Когда среди Вас появляется пророк мой, Я открываюсь ему в видении. Я говорю с ним во сне. Но с моим служителем Моисеем не так. Ему вверен весь мой дом. Я говорю с ним лицом к лицу, говорю ясно, а не загадками, и он видит образ Бога» (Числа 12:6-8). То есть, как посредник между Израилем и Богом, Моисей практически всегда мог вести с Богом двусторонний диалог.

Имя еврейского Бога

В христианстве существует устоявшееся представление об «именах Божиих», имеющее корни в Священном Писании, и, в частности, Ветхом Завете, то есть еврейской Библии, где библеисты насчитывают около ста различных имён Бога. В древности имени Бога придавалось сакральное значение.

В ветхозаветной традиции имя почиталось не просто «названием» предмета или человека, но абсолютным выражением его сущности. Но, поскольку Бог в Своей сущности непознаваем, то каждое из имён — лишь попытка выразить некое свойство, присущее Творцу. Самыми распространёнными в еврейском Писании являются имена «Бог» (Элохим) и «Господь» (Адонай).

Словом «Бог» на славянский язык было переведено еврейское «Элохим», то есть «Божество», слово, которое употреблялось по отношению к единому Творцу и в текстах было представлено единственным числом. Исследователи считают, что таким образом обозначалось величие Божие, а само имя выражало Бога как Создателя и Творца.

У слова «Господь» более сложная история. Согласно еврейскому Писанию, на горе Синай, помимо заповедей, Бог открыл Моисею и Своё имя. В переводе на русский язык оно звучит как «Я есть сущий/ существующий» (Исх. 3:14). В древнееврейской письменности не обозначались гласные, поэтому на письме это имя состояло из четырёх согласных букв, которые в латинской транскрипции выглядят как YHWH. Это буквенное сочетание называют тетраграмматон.

Тетраграмматон — имя Божие, состоящие из четырех букв (традиционная версия); четырехбуквенное еврейское имя Бога (версия Википедии); четырехбуквенное имя еврейского Бога (авторская версия).

В иудаизме с ветхозаветных времён это имя считалось священным и запрещалось для произношения вслух. Исследователи полагают, что оно прочитывается как «Яхве» (современные учёные в 2018 г. пришли к консенсусу, чтобы транскрибировать его как Яхве). Поэтому во время храмовых молитв вместо него обычно употреблялось другое слово – «Адонай», что и означает «Господь».

То есть еще раз обратим должное внимание на тот факт, что в еврейской традиции имеется существенное различие между словами «Элохим» (Бог, Творец, Создатель) и «Адонай» («мой господин» во множественном величии, Господь, наш Господь, наш Владыка, Бог Израиля), которое выражает усиленную форму «Адон» (Отец). Тогда как в христианской традиции какой-либо существенной сакральной разницы между употреблением понятий «Бог» и «Господь» нет.

А поскольку слово «Адонай» встречается в Ветхом Завете именно в связи с Тетраграмматоном (YHWH, или Яхве), то, если быть более точным, слово «Господь» следует поменять на слово «Яхве».

Таким образом получается, что не Бог (Творец), а Яхве (наш Отец, наш Господин, наш Хозяин) явился Моисею и сообщил ему, что Он хочет освятить народ Израиля и заключить с ним Завет, «договор» в виде завещания… о получении определенных «даров» после выполнения определённых условий.

Само понятие избранности еврейского народа впервые было озвучено примерно за 1500-1300 лет до н.э. на горе Синай Моисеем, передавшим слова Бога Яхве: «Этот народ Я образовал для Себя» (Ис. 43,21). Получается народ не (бого)избранный, а (бого)созданный Яхве.

То есть, народ Израиля фактически стал не богоизбранным народом, а народом, избранным (богом) Яхве, народом не самого Господа Бога, а народом самого Яхве, который всегда поддерживал еврейский народ и постоянно взаимодействовал с ним: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2). «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев. 20:26). «…и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:12).

Исполнение Завета именно Яхве (а не Бога) предоставило еврейскому народу такие блага, какими ни один другой народ прежде не удостаивался. Никакой другой народ не удостоился такого благодеяния даже от Бога: «И дам тебе и потомству твоему после тебя землю, в которой ты был пришельцем, всю землю Ханаанскую, в вечное владение, и буду их Богом» (Бытие 17:8). Земля Обетованная стала неотъемлемой частью Завета Яхве избранному им народу. Это обещание Яхве зафиксировано как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Тогда возникает закономерный опрос, а кто же такой Яхве, чье имя старались не произносить, а лик не изображать? А что если Яхве – это запретное имя не Бога, а запретное имя того, кто захотел стать Богом? Имя того, чей облик не известен, чья родословная не известна, кто появился вдруг и ниоткуда, но кто пожелал выделить еврейский народ и заключить с ним Завет?

Продолжение см. в статье Всеволод Дотошный. Ковчег Завета: что не так с этим странным артефактом (окончание)

Публикация на Тelegra.ph

См. еще:

Всеволод Дотошный. Легенды о галуте. Изгнание или завоевание? За что бог Яхве рассеял еврейский народ …

Востоковед. Яхве – загадочный еврейский бог, ставший всеобщим Господом

Востоковед. Кто скрывается за именем Яхве

Востоковед. Генеалогическая история бога Яхве. Египетский след. Исход, которого не было?

Востоковед. Генеалогическая история бога Яхве. Египетский след (окончание)

Пол Д. Происхождение бога Яхве и возрожденная Кенитская гипотеза

Рэнд Флем-Ат. Пророк Моисей: загадки и противоречия библейских рассказов

Гили Куглер. Добро и Зло в нарциссизме бога Яхве

Гили Куглер. Добро и Зло в нарциссизме бога Яхве (окончание)

Aquilaaquilonis. Война Яхве против народов и порабощение народов Израиля

• Ключевые слова: ковчег завета, Моисей, Яхве, исход, артефакт,