Александр Колтыпин. Боги и демоны древнего Ирана

В Персии (современный Иран) древние арии, которые принесли знания о своей погибшей родине Сварге (Джамбудвипе, Гиперборее) и населявших ее солнечных богах – адитьях в древнюю Индию, обосновались задолго до того, как их значительная часть ушла в Индию.

Ахуры, асуры, дайвы и дэвы

Ахура-Мазда. Персеполис, Иран

Древние иранские племена как богов почитали асуров или ахуров (“владык”), в число которых входили боги Митра, Варуна , Вэрэтрагна и другие божества. Высший ахура имел имя Ахура-Мазда, что означало “Владыка-Мудрость”, “Мудрый Господь” .

Ахура-Мазда и ахуры были связаны с одним из основных религиозных понятий – “арта” или “аша” – справедливым правопорядком, божественной справедливостью, и в этом смысле они полностью соответствовали индийским адитьям.

Наряду с ахурами у древних иранских племен почитались дайвы, а позднее – дэвы – божества, остававшиеся объектом поклонения части арийских племен, ушедших в Индию, и некоторых иранских племен. Но у других иранских племен дэвы попали “в лагерь зла”.

Противоборство светлых сил добра, возглавляемых Ахура-Маздой и сил тьмы под началом Анхра-Манью (Ахримана)

Для древней религии этих иранских племен был характерен дуализм: противопоставление светлых сил темным, добра – злу. Эти представления получили дальнейшее развитие в системе зороастризма с ярко выраженным противоборством двух начал: сил добра, возглавляемых Ахура-Маздой, и сил зла и тьмы, под началом Анхра-Майнью (позже – Ахриман). К воинству лагеря Анхра-Майнью принадлежали дэвы – бывшие боги, ставшие колдунами, которые вредили огню, земле, воде (загрязняли ее), не почитали богов, вызывали распри между людьми, губительные войны и внедряли в жизнь людей алчность и зависть.

Ахура-Мазда и один из знаков солнечных богов фравахар в зороастрийском храме огня в Язде. Иран

Кроме дэвов, появились и демонические существа женского пола – паирики – чародейки в образах то старух, то красавиц. На окраинах Ирана их почитание, под именем “пери“, вместе с дэвами продолжалось довольно долго.

Дэвы и пери были связаны с другим основополагающим религиозным понятием – “друг” или “друх” – лжи и искажения истины и божественного порядка. В ответ на создание Ахура-Маздой мира, жизни, света, тепла Анхра-Майнью создал смерть, зиму, холод, потоп, от которого людей спас Ахура-Мазда, построив для них специальное убежище.

Появление дэвов и паирик на Земле

Разбив небесную сферу, Анхра-Майнью ворвался в наш мир, а за ним хлынули полчища дэвов и паирик. Созданные им кометы, метеоры и планеты внесли всеобщий хаос, нарушая упорядоченность движения звезд. А затем на Землю хлынули мириады храфстра – вредных животных (волков, крыс, змей, ящериц, скорпионов и т.д.). Мир спас Ахура-Мазда. После этого дэвы и их повелитель укрылись в подземельях.

Особое место в иранских преданиях занимает очень древняя жреческая каста Магов, хотя и принявших зороастрийское учение, но все время остававшихся его тайными противниками.

Ахуры и дэвы – человекоподобные боги и демоны гигантского телосложения

Митра, убивающий священного быка. Лувр (2-3 вв. н.э.)

Большинство индоиранских божеств представлялись в человекоческом облике, но отличительной особенностью Вэрэтрагны – бога Победы , обладателя постоянного эпитета “созданный ахурами”, “ахуроданный” – было его воплощение в дикого кабана, вепря, прославившегося у иранцев своей неистовой отвагой . Это сближает его с третьей аватарой Вишну, во время которой он спас Землю от потопа.

Дэвы нередко представлялись в виде гигантов, в совершенстве владеющих черной магией.

По данным М.Бойс (“Зороастрийцы. Верования и обычаи”, 1987), в древней Индии бог победы Вэрэтрагна был замещен Индрой, который имел своим прототипом индоиранского воина героической эпохи. Индра был аморальным и требовал от своих почитателей обильных приношений, за которые он щедро вознаграждал их материальными благами. Разница между Индрой и нравственными ахурами особенно хорошо видна в одном из гимнов Ригведы (Ригведа 4, 42), в котором он и Варуна по очереди высказывают свои претензии на величие.

Основатель зароастрийской религии Заратуштра (Зороастр) применял по отношению к Индре титул “дэв” и противопоставлял его ахурам. Это является дополнительным аргументом в пользу того, что адитьи, дайтьи и данавы практически ничем не отличались друг от друга

Варуна, едущий на колеснице, запряженной нагой, возможно, Шешой. Его колесничий находится на спине у нага. Храм Ангкор Ват, Камбоджа

Как можно видеть, древнеиранские асуры или ахуры во многом отвечали древнеиндийским адитьям, а дайвы или дэвы – дайтьям и данавам. Однако, как и в индийских преданиях, четких различий между ними не было. Наоборот, почитавшиеся одними иранскими племенами и ушедшими в Индию ариями как боги, дэвы, относились другими иранскими племенами – последователями зороастрийского учения как враждебные богам демоны.

Отличие ахуров и дэвов – в их отношении к божественному порядку

Пожалуй, единственным принципиальным отличием ахуров и дэвов, также как и в древней Индии, было их отношение к божественному порядку. Причем, под божественным порядком в зороастрийской литературе, и, в первую очередь, Авесте, подразумевались движение планет, продолжительность года и чередование времен года (в древнеиндийском эпосе этому понятию придается совсем другой смысл).  Дэвов рассматривали не только как “еретиков”, но и как разрушителей установленного божественного порядка, насылающих на Землю мрак, холод и потоп (не усматриваете ли вы в этом связь дэвов с глобальными катастрофами?) и как силы, вызывающие губительные войны и несущие в мир насилие и смерть. По крайне мере, однажды им удалось разрушить мир, за что Ахура-Мазда изгнал их… под землю (в подземные убежища?).

Источник