Всеволод Дотошный. Ковчег Завета: что не так с этим странным артефактом (окончание)
Начало см. в статье: Всеволод Дотошный. Ковчег Завета: что не так с этим странным артефактом
Великий и безликий Яхве
Феномен Ковчега Завета — это не просто история о древней реликвии, о невероятных чудесах и явлениях, о тайне, которая, словно мираж в пустыне, постоянно ускользает от тех, кто пытается её разгадать, это странная история о целом народе, о «божественном» повелении и «божественном» присутствии, о странном могуществе, способном разрушать армии и города, завоевывать земли и истреблять народы.
«Когда введет тебя Господь Бог твой в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их. …ибо ты народ святый у Господа Бога твоего: тебя избрал Господь Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 7:1-6).
Составители Пятикнижия (или Торы, пяти первых книг Ветхого Завета (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), содержащих так называемый Моисеев Закон) ссылаются на авторитетные источники и даже цитирует их, а именно: «Книга войн Господних», «Книга Завета» и «Книга Праведного». Эти тексты не дошли до нас, но они являются древнейшими эпическими записями, восходящими к Законодателю (Моисею).
Это случилось более 3500 лет назад, когда появился самый священный артефакт в истории человечества — Ковчег Завета — а если быть более точным, Ковчег Завета Яхве, который был создан по указанию самого Яхве и позже помещен в Иерусалимский Храм, но в 586 г. до н.э. бесследно исчез не только из Иерусалимского Храма, но и из истории вообще, породив одну из величайших загадок истории, которая до сих пор будоражит умы богословов, археологов, исследователей и искателей приключений.
Ковчег Завета Яхве – ларь, в котором хранились Скрижали Завета Яхве, считается символом Ветхого Завета и, в определенной степени, материализацией могущества еврейского бога Яхве.
Да и сам Ковчег Завета, суда по его описанию в еврейской Библии и Ветхом Завете, является более чем странным артефактом с необычными свойствами. Он появился странным образом и таким же образом исчез, но до сих пор символизирует «видимый трон невидимого Бога». Ковчег Завета, или Ковчег Откровения/Свидетельства, как его еще называет Ветхий Завет, до сих пор остается символом союза Яхве с народом Израиля и свидетельством присутствия Яхве в его среде (Исх. 25:22, Пар. 6:41).
Кто знает, может быть, однажды завеса тайны приоткроется, и мы узнаем правду о назначении и дальнейшей судьбе величайшей реликвии, а пока… пока нам остается только внимательно читать древние тексты, собирать по крупицам информацию и анализировать ее, продолжая поиски смысла этого исторического феномена, помня о том, что иногда сама загадка может быть важнее её решения.
Возможно, загадка Ковчега Завета заключена в загадке его «создателя», имя которого до сих пор шепчут в молитвах и клянут в древних заклинаниях. О нём спорят раввины, историки и мистики. Его неизвестный образ пронзает толщу времени, как меч пронзает туман. Одни считают его единым истинным Богом, другие — божеством древних семитских племён, третьи – посланцем из темной бездны Космоса. Но кто такой Яхве на самом деле?
Его боялись, отвергали, любили и восхваляли как небесного судью на троне. Произнесение его имени было табу — слишком опасно, слишком свято, оно связано с глаголом «быть». Это то, что без начала и конца, то, что невозможно постичь умом. Имя «Яхве» стало чем-то большим, чем неизвестное имя Бога, оно стало символом, запечатлённым в культуре, философии и тёмных уголках коллективного бессознательного.
Яхве – загадка, тайна, архетип, в которых смешались мифы, психологические конструкции, своеобразный итог жизни народа. Яхве можно рассматривать как персонификацию коллективного бессознательного, архетип диктатора, архитектора Матрицы.
Ни один из древних богов не был столь «невидимым». У Яхве не было и нет образа, облика, лика, формы, точнее это все было запрещено, любое его изображение — табу. Не существует ни статуй, ни картин, ни изображений. Не потому, что они не сохранились, а потому, что изначально не предполагались.
И это придаёт Яхве мистическую странность – он вне земных форм, вне земного понимания. Он не просто загадка, он – тайна, странная тайна, сокрытая тайна, тайна между светом и чем-то, что лишь кажется светом, тайна, которую нельзя выразить словами. Вокруг Яхве также загадки и тайны, например, его Завет, его Скрижали, его Ковчег.
Ковчег Завета – подножие трона Яхве
«Ковчег Завета» — одно из наиболее частых названий в Ветхом Завете, но встречаются и другие названия — «Ковчег Завета Божия», «Ковчег Завета Господня», «Ковчег Бога Израилева», «Ковчег Завета Яхве», «Ковчег Яхве, Бога нашего», «Ковчег Яхве, Господа всей земли», «Ковчег могущества Яхве» и др. (в синодальном переводе на русский язык имя Яхве традиционно заменено титулами «Господь» или «Всевышний»).
Талмудист Раби Йоханан (III в. н.э.), глава мудрецов Земли Израиля, заложивший основы Иерусалимского Талмуда, утверждал, основываясь на многократном повторении слова «шем» (שם, имя), что в Ковчеге Завета хранилось четырёхбуквенное имя Бога (тетраграмматон) и все остальные его имена, поэтому передвижение Ковчега Завета приравнивалось к передвижению самого Бога (Чис. 10:35, 36, 1Цар. 4:7, 8).
Переносить Ковчег Завета Яхве могли только левиты (потомки колена Левия), что изначально было определено самим Яхве.
Хотя единого мнения о структуре и этимологии этого имени нет, форма «ЯХВЕ» в настоящее время почти повсеместно принята среди специалистов по библейской и семитской лингвистике. Такое «имя» может происходить от др. евр. глагола, означающего «быть», «существовать», «заставлять становиться» или «происходить». «Я Есмь то, что я Есмь» — это первый из трёх ответов, данных Моисею, когда он спрашивает Бога о Его имени в Книге Исход (3:14).
Слово אֶהְיֶה (’Эхи́я) — это форма несовершенного вида первого лица единственного числа от הָיָה (хайя́х), «быть», которая из-за особенностей еврейской грамматики означает «я есть» и «я буду», что звучит как несуществующее спряжение «быть», которое представляет собой искажение прошедшего, настоящего и будущего времени. Таким образом, это сочетание можно интерпретировать как этимологию имени Яхве. Значение более длинной фразы «’ehyeh ’ăšer ’ehyeh» может рассматриваться как обещание («Я буду с тобой») или как утверждение о несравнимости («Я не имею себе равных»).
Среди ученых нет согласия относительно значения имени Яхве. Оно не засвидетельствовано нигде, кроме как среди израильтян, и, похоже, не имеет никакой правдоподобной этимологии. «Я есмь сущий» (ehyeh ašer ehyeh) — скорее всего является более поздней и даже народной этимологией, или поздним богословским объяснением, придуманным в то время, когда первоначальное значение имени Яхве было забыто.
Жан-Батист Льебо. Ковчег Завета. Часть гравюры «Карта путешествия израильтян» (XVII в.)
Библеисты допускают, что в Ковчеге Завета могли переносить культовую статую Яхве — антропо- или зооморфную (например, в виде тельца). Это также может объяснять отношение к Ковчегу Завету как присутствию Бога, а его перемещению как к перемещению собственно Бога.
Согласно религиоведу Карелу ван дер Торну (р. 1956), переосмысление роли Ковчега Завета как вместилища Скрижалей было следствием формирования культа Божественной Книги, в которой записанный текст стал восприниматься как образ Бога. Библеисты Алан Миллард (1937-2024) и Дэниел Айзек Блок (р. 1943) отмечали параллели между хранением Скрижалей в Ковчеге Завета и практикой других древневосточных культур, в храмах которых хранились тексты договоров.
Томас Кристиан Рёмер (р. 1955), швейцарский библеист, филолог, профессор Ветхого Завета в Лозаннском университете, в 2015 г. заявил, что «очевидно… Скрижали Завета являются заменой чему-то другому». Он предположил, что первоначальный Ковчег Завета содержал статую (культовое изображение) Яхве, которую он конкретно идентифицировал как два Бетила (букв. дом Бога) в виде священных камней, или две культовые статуи, символизирующие Яхве и его спутницу Ашеру, или статую, изображающую только Яхве.
В Кунтиллет Аджруде, древнейшей израильской крепости VIII в. до н.э. на северо-востоке Синайского полуострова, было найдено большое количество надписей и изображений, среди них было и такое: «Благословен ты Яхве Самарии и его Ашера». И это стало настоящей сенсацией. Что объединяет Яхве с женским божеством? Были даже изображения — два человека, один с бычьим лицом, второй с короной, и вокруг надписи. Некоторые исследователи предположили, что это, возможно, ранняя форма почитания Яхве.
Согласно Википедии, Яхве — исторически национальное божество в древнем Израильском Царстве (XI-X вв. до н.э.), наряду с различными ханаанскими богами и богинями, включая Эля, Ашеру и Баала. К концу вавилонского плена (597-539 гг. до н.э.) Яхве был провозглашён Творцом Вселенной и единственным существующим Богом всего мира, но произнесение имени Яхве стало считаться запретным и евреи стали заменять его другими словами, прежде всего словом «Адонай» (Господь).
Родословную Яхве и его историю восстановить не представляется возможным. Он появляется в пустыне ниоткуда, вобрав в себя характеристики других божеств. Однако, его египетский след, жестокий характер, ненависть к египетским богам, а также жажда мести и реванша позволяют предположить, что за ликом Яхве может скрываться египетский бог Сетх, который за все свои прегрешения был изгнан из Египта в пустыню.
Согласно одной из версий, Яхве – это «изгнанный» Сетх. На колонне, созданной по приказу черного фараона Шабака (VIII в. до н.э.) говорится, что Сетх был изгнан из Египта в Азию, т.е. в Аравию, на синайский полуостров! Не мог же так бесследно исчезнуть столь могущественный и коварный бог! Он владел самыми мощными магическими знаниями, был долгое время Царем Египта и Верховным Жрецом, организовал тайный орден своих сторонников. Он олицетворял Темные силы мрака и разрушения. Зная, кто реально есть «Господь» в еврейской библии, все становится на свои места, все несуразности, жестокости, коварства, убийства, подлости, мерзости, все тайное становится явным!
Согласно самой старой версии (конец XIX в.) Яхве был пустынным божеством, которому поклонялись мадианитяне (Яхве — имя местного мадианитянского божества). Культ Яхве был экспортирован в Ханаан через Моисея и обретен именно в пустыне, во время еврейских «скитаний». Однако археология прямо говорит — никаких скитаний евреев по пустыням не было.
И хотя еврейская традиция представляет «блуждания Моисея» и исход из Египта основополагающими элементами политической и религиозной идентичности израильтян, наука прямо утверждает: их появление является результатом внутренней эволюции ханаанского общества, начиная с самого зарождения бронзового века.
Согласно другой версии, культ Яхве «поднялся из самых низов» в древнем мире Ханаана и утверждался кровью и войнами несколькими племенами. Здесь он занял очень высокое и почетное место. Согласно еще одной версии, тексты Ветхого Завета аутентичными историческими документами считать нельзя, они являются обыкновенной компиляцией из других документов, искусно адаптированных [искаженных] под нужды еврейской традиции.
Джеймс Тиссо. Ковчег Завета несут через Иордан. (1886-1896).
И, тем не менее, в каждом тексте, в каждой легенде, как известно, есть доля истины, которую можно извлечь, опираясь на современные сравнительные исследования в этой области. Например, существует версия, что Ковчег Завета был не просто местом хранения священных Скрижалей Завета Яхве, а подножием трона/престола Яхве.
И хотя богословы и переводчики считают, что подножие и трон являются одним и тем же, тексты однозначно свидетельствуют о том, что между ними существует огромная разница. Именно к подножью, а не трону всегда стремились приблизиться и коснуться вернейшие и преданные слуги…
Древние тексты утверждают, что в «святая святых» Первого Иерусалимского Храма находились два огромных керува (херувима) высотой десять локтей (ок. 5 м.) каждый. Они были вырезаны из дерева и покрыты золотом. Их внешние крылья простирались к стенам храма, а внутренние соединялись, образуя престол, на котором восседал Яхве (3 Цар. 6:23-28). Ковчег Завета стоял под внутренними крыльями керувов, служа подставкой для ног Яхве: «Это место моего престола и место стопам моих ног, где я буду жить среди сынов Израилевых во веки» (Иез. 43:7).
Согласно текстам, Иерусалимский Храм стал дворцом «Бога Израилева», а «святое святых» в нём — тронный зал, посреди которого восседает на престоле с двумя керувами Яхве. И ковчег могущества служит ему подножием для ног. Тексты утверждают, что Давид пожелал «построить дом покоя для ковчега завета Яхве и для подножия ног (hadom ragle) Бога нашего» (1 Пар. 28:2).
Псалмы также призывают: «Пойдём к жилищу его, поклонимся подножию ног его (hadom raglaw). Встань, Яхве на место покоя твоего, ты и ковчег могущества твоего» (Пс. 131:708); «Превозносите Яхве, Бога нашего, и поклоняйтесь подножию ног его: свято оно!» (Пс. 98:5).
Согласно еврейской традиции, еще до Иерусалимского Храма внутри скинии (походного храма евреев) Яхве восседал в «святом святых» на ковчеге. Изображения керувов были также вытканы на покрывалах «скинии завета» (Исх. 26:1,8,31,35,36). Ковчег, описанный в Книге Исход (25:10-22), представлял собой деревянный ящик, вложенный в золотой короб с четырьмя золотыми кольцами, в которые вставлялись два деревянных шеста для переноски.
Внутрь ящика вставлялся еще один золотой короб. Ковчег накрывался золотой крышкой, по сторонам которой находились два золотых керува, обращённые лицами друг к другу и покрывающие крышку своими крыльями.
Согласно одной из альтернативных версий, Ковчег Завета представлял собой радиостанцию (и судя по всему, обладающую большой мощностью), и служил средством связи между Моисеем и Яхве.
Из пространства между двумя керувами Яхве разговаривал с Моисеем (Исх. 25:18-22). Отсюда появилось устойчивое обозначение «Ковчег Завета Яхве Воинств, сидящего на керувах (yošeḇ ha-kəruḇim)» (1 Цар. 4:4). «Когда Моисей входил в шатёр совета, чтобы говорить с ним, слышал голос, говорящий с ним с крышки, которая над ковчегом свидетельства, между двух керувов, и он говорил с ним» (Числ. 7, 89). «Я буду встречаться с тобою там и говорить с тобою с крышки, посреди двух керувов, которые над ковчегом свидетельства, обо всём, что ни буду заповедывать через тебя сынам Израилевым» (Исх. 25:22).
«Когда поднималось синее облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во всё путешествие своё, если же не поднималось синее облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось, ибо облако Яхве было над скинией днём, и огонь был ночью в ней перед глазами всего дома Израилева во всё путешествие их» (Исх. 40:36-38, Числ. 9:15-23).
«Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег свидетельства, и положат на неё покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало всё из голубой шерсти, и вложат шесты его» (Числ. 4:5-6); «Когда, при отправлении в путь стана, Аарон и сыны его покроют всё святое и все вещи святого, тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести, но не должны они касаться святого, чтобы не умереть» (Числ. 4:15).
«Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!» (Числ. 10:34-36).
Ковчег Завета был весьма уникальным устройством, он сам выбирал путь, по которому желал следовать. Если перейти на технический язык, то Ковчег имел внешнее управление, с помощью которого Яхве управлял перемещениями Ковчега Завета и еврейского народа.
Странности еврейского бога Яхве
Согласно текстам, гора Синай была окутана дымом, огонь и молнии разрывали небо и Яхве вещал через гром. Это не голос Всевышнего, это не голос поддержки и утешения, это голос власти, абсолютной власти. Яхве «диктует» условия, а народ принимает, взамен – защита, помощь, земля. Яхве — это, прежде всего, Сила, которой нужно следовать, не задавая вопросов.
Завет Яхве – это не просто договор и правила жизни для избранного народа. Это безусловное повеление. И стоит народу отступить от Завета — гнев Яхве сжигает всё на своём пути: огонь с неба, проклятия, изгнание. Почему Яхве злой? Почему Бог, которого называют вселюбящим, истребляет целые города, наказывает за непослушание не только виновных, но и их детей? Почему Бог карает смертью, насылает болезни и проклятия?
Ответ, возможно, лежит не в Его злости, а в Его сущности, в Его абсолютной «чуждости», «отстраненности» от землян, их жизни, их морали, их ценностей. Его мораль — не мораль землян. Его принципы – не принципы землян. Он действует по логике нам неведомой, но строгой, как предначертание судьбы.
ЯХВЕ — четырёхбуквенное изображение имени Господа, которое является отличительным личным именем Бога Израиля. Испанский исследователь и писатель Давид Парсерис, специалист по шумерским текстам, приводит многочисленные доказательства того, что шумерский бог Энлиль и Яхве из Ветхого Завета являются одним и тем же «божеством», цель которого — порождать войны, раздоры и противостояния между народами, чтобы управлять человечеством и ходом истории из «тени».
Его истинный лик — всегда сокрыт. Его называют Яхве, но не произносят это имя, вместо него — Адонай, Шем, Гашем. Его имя стало самой охраняемой тайной жрецов. Тайна Его имени стала заклинанием, которое нельзя нарушить. Если другие боги имели свои имена, и даже по несколько имен, и изображались с характерными для них атрибутами, то Яхве не имеет своего образа, у Него нет ни лика, ни имени, ни атрибутов.
Его атрибуты – это атрибуты Силы: Ковчег, Скрижали и Завет. Всё это — предметы, через которые передавалась Его сила, Его повеления. Это не просто символы, это «технология контакта», USB-порт к воле Яхве. Они не просто говорят о Боге, они — канал связи с Ним, с Тем, кто знает то, что было, что есть и что будет, кто растворился в облаке, молнии, громе и вечной недосягаемой тени Сущего.
В определенном смысле, Яхве самый мощный из всех богов. Яхве — это не просто исключение других богов, это утверждение, что Бог не нуждается в образе, в имени, в храме, в атрибутах. Он – тень, Он везде, Он рядом, Он наблюдает, Он карающий меч. Это не тот Бог, что любит и прощает, у Него есть требования, чёткие рамки дозволенного, нарушил — жди кары.
«Поклонение» Яхве не стало душевным праздником с вином и плясками. Это было служение через страх и покорность. Его боялись. Ему подчинялись. С Ним заключили договор как с судьбой, как с бездушным повелителем, которого можно только бояться и следовать только за Ним.
Существуют апокрифы, тексты, не вошедшие в еврейский канон. В них Яхве еще более жестокий и более мистический, похожий на тёмного властелина. В «Книге Еноха» Он сидит на троне, окружённый херувимами и сверкающим светом, и судит не только людей, но и других богов. В апокрифе «Жизнь Адама и Евы» говорится, что Яхве истребил первых людей не из-за яблока, а из-за тайного знания, которое они открыли.
ЯХВЕ — четырёхбуквенное изображение имени Господа, которое является отличительным личным именем Бога Израиля. Испанский исследователь и писатель Давид Парсерис, специалист по шумерским текстам, приводит многочисленные доказательства того, что шумерский бог Энлиль и Яхве из Ветхого Завета являются одним и тем же «божеством», цель которого — порождать войны, раздоры и противостояния между народами, чтобы управлять человечеством и ходом истории из «тени».
Кто же такой Яхве? Бог, которого нельзя увидеть, или тайна и есть Его образ? А может, Яхве и не собирался быть «любимым Богом», Его задача — быть в тени, контролировать, следить, направлять и наказывать, абсолютное присутствие, и, одновременно, абсолютная недоступность. Кто Он — карающая тень, безликий судья, тайная форма власти, или проекция страха, архетип бессознательного?
«Не смотри на лицо Моё, ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых», — так однажды сказал Яхве Моисею. И в этой фразе скрыт определенный символизм. Потому что страх перед образом того, кто явился и выбрал, и дал завет, был не просто суеверием — это был архетип страха перед абсолютной властью.
Скрижали Завета Яхве
Скрижали Завета (на иврите «Лухот а-Брит», букв. «доски союза».) также называют Скрижалями Свидетельства, Скрижалями Откровения. Им можно дать определение как «документ», ознаменовавший заключение Союза между Яхве и народом Израиля. У горы Синай евреи поклялись исполнять предписания Яхве, а Яхве пообещал никогда не заменять избранный Им народ.
Скрижали Завета – это две каменные плиты, на, или точнее, в которых были вырезаны 10 заповедей, Десять Речений, заповеданных Яхве еврейскому народу. В них заключена вся Тора, ведь все 613 заповедей Торы включены в Десять Речений. «И скрижали эти было дело Божье, а письмена — письмена Божьи» (Исх. 32:15-16). Поэтому Скрижали обладали особой святостью, т.к. они были написаны перстом Божьим, т.е. Яхве.
Скрижали Завета именуются также Скрижалями Свидетельства» (Исх.34:29), так как они свидетельствуют о Завете, заключенном Яхве с народом Израиля. Почему Яхве выбрал именно Моисея? Он не был праведником и плохо говорил. Он считается самой амбивалентной (противоречивой) фигурой, «ахиллесовой пятой» еврейской истории. Возможно, ветхозаветная история, помимо буквального прочтения, предполагает и особое понимание и истолкование, ибо она буквально наполнена символами, прообразами и предсказаниями.
Согласно Торе, было две пары Скрижалей Завета. Первые скрижали Моисей осознано разбил, когда 17-го Тамуза, спустившись с горы Синай, чтобы передать их еврейскому народу, он обнаружил, что народ совершил грех Золотого Тельца (Таанит 4:6). Там же сказано, что Господь одобрил этот поступок Моисея. Моисей вновь взошел на гору. Это произошло 18-го Тамуза. В течение сорока дней и ночей он упрашивал Яхве простить народ, в результате чего Яхве повелел Моисею высечь вторые скрижали, подобные первым.
28-го Ава Моисей спустился с горы и высек две новые скрижали. На следующий день рано утром он вновь поднялся на гору, где в третий раз провел сорок дней и сорок ночей. Яхве простил еврейский народ и вторично написал на скрижалях Десять Речений. Эти скрижали Моисей передал еврейскому народу 10-го Тишрея, в Йом-Киппур (День Искупления).
Рембрандт. Моисей, разбивающий Скрижали Завета. (1659 г.).
Вторые скрижали и обломки первых, как самые великие святыни и драгоценности еврейского народа, хранились в Ковчеге Завета (обломки первых скрижалей лежали в ковчеге под вторыми скрижалями). В трактате «Шкалим» (6:1) Иерусалимского Талмуда подробно рассказывается, как скрижали размещались в Ковчеге Завета.
Иудейская традиция свидетельствует, что камень снапринон (или сапир), из которого были сделаны первые скрижали, был «взят» из самого престола Яхве. Согласно определенному прочтению, слово «скрижали» на Святом Языке («лухот») аналогично слову «престол» («кисэ»). Форма букв, высеченных в первых скрижалях, и возможность их прочтения с любого ракурса были созданы в шесть дней в сумерки кануна субботы. Текст на скрижалях был записан на «ашурите».
Филипп де Шампень. Моисей со Скрижалями Завета. (1659).
Скрижали имели форму квадрата. Все их углы были прямыми, а не закругленными, как это принято изображать сегодня. Возможно, что выражение «краеугольный камень», символизирующее самое важное и незыблемое, происходит именно от этих краеугольных каменных скрижалей.
Длина, как и ширина, каждой из скрижалей была 6 тфахим (ок. 60 см.), толщина — 3 тэфаха (ок. 29 см.). В «Таанит» (4:5) сказано: «Вес скрижалей равнялся 40 сея» (сея – древняя мера веса, поэтому специалисты расходятся в переводе ее в современные единицы измерения. По одним утверждениям 40 сея соответствуют 576 л. воды, по другим 331,5 л.). Точный вес Скрижалей Завета не известен, но есть некоторые предположения: (1) каждая по 200 кг, (2) по системе рава Хаима Наэ, вес Скрижалей составлял 33,195 кг. По системе Хазон Иша — 57,192 кг.
Каким образом Моисей мог поднять и нести столь тяжелые плиты, тем более на одной руке? Вот что пишет Альших а-Кадош (Шмот 32:15): «Скрижали Завета — это духовное явление, которое несет не только само себя, но даже и того, кто за них держится, подобно тому, как это было с Ковчегом Завета, который нес несущих его».
P.S. Ковчег Завета Яхве исчез, а культ Яхве, каким он был во времена Моисея, растворился во времени, Иерусалимский Храм стёрт с лица Земли, священники рассеяны, жертвоприношения канули в лету. Заповеди Яхве обсуждают, перетолковывают, адаптируют, еврейский народ научился жить без Яхве и создавать законы без заповедей.
Можно спорить об истории, можно проклинать Яхве или молиться на Него, но невозможно Его игнорировать. Он присутствует в языке, культуре, морали, политике, в самом устройстве мира. Это всё – наследие Яхве, а Его исчезновение может быть частью Его плана. Еврейский народ хорошо усвоил уроки Яхве — сегодня его лучшие представители не только на вершине, но и во всей структуре пирамиды мировой власти и Яхве с ними в тени. Завет Яхве исполнился.
Согласно одной из альтернативных версий, Ковчег Завета был найден уже давно, но держится в секрете до времени восстановления Третьего Иерусалимского Храма, чтобы с его помощью активировать Темные Силы на Земле и установить новый мировой порядок.
См. еще:
Востоковед. Яхве – загадочный еврейский бог, ставший всеобщим Господом
Востоковед. Кто скрывается за именем Яхве
Востоковед. Генеалогическая история бога Яхве. Египетский след. Исход, которого не было?
Востоковед. Генеалогическая история бога Яхве. Египетский след (окончание)
Всеволод Дотошный. Легенды о галуте. Изгнание или завоевание? За что бог Яхве рассеял еврейский народ …
Всеволод Дотошный. Миф о галуте. Земля Обетованная
Пол Д. Происхождение бога Яхве и возрожденная Кенитская гипотеза
Рэнд Флем-Ат. Пророк Моисей: загадки и противоречия библейских рассказов
Гили Куглер. Добро и Зло в нарциссизме бога Яхве
Гили Куглер. Добро и Зло в нарциссизме бога Яхве (окончание)
Aquilaaquilonis. Война Яхве против народов и порабощение народов Израиля
- Ковчег Завета, Моисей, Яхве, скрижали, артефакт,
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.