Георгий Александру. Миссионерское путешествие святого апостола Андрея – по пути белых богов и их потомков (окончание)

НАЧАЛО

Предисловие А.Колтыпина. Блестяще! Так можно охарактеризовать одним словом данную работу, из которой следует, что апостол Андрей совершил четыре длительных путешествия и побывал не только в европейской (восточной) Руси, на побережье Балтийского моря, в Валааме, на Соловках и в Шотландии, но и в Сирии, Турции, Иране, Средней Азии, Афганистане, Пакистане, Китае, Монголии, Алтае, Сибири, а также в Северной Африке, Эфиопии и даже в Южной Африке и, вероятно, Южной Италии. Самое главное в географии его путешествий – это то, что почти повсеместно в этих местах существовали государства белых богов и их потомков или жили их наследники (например, калаши в Пакистане и берберы-амазихи в Марокко) и было развито христианство Нового Завета – несторианство.

Особенно показательно пребывание апостола Андрея в Эдессе, где также побывали апостол Фома, Иисус Христос и находилось самое первое в мире христиансткое госудаство и патриархия, которое наряду с патриархией в Мерве (Средняя Азия), стала центром несторианства.

Из этого следует, что раннее христианство на Руси (до ее крещения князем Владимиром в 988 г.) было широко распространенным по всей Азии христианством Нового Завета – несторианством и никак не было связано ни с православным христианством (что ему часто ошибочно приписывается в православных изданиях), ни, тем более, с католическим христианством. Ни того, ни другого в те времена попросту не существовало. Христианство на основе Ветхого и Нового Завета было принято только на Никейском соборе в 325 г., а его разделение на католическое и греческое (ортодоксальное)  христианства случились еще поднее – в XI веке.

Нельзя не обратить внимания на приводимые Георгием Александру черты характера и особенности жизни Андрея – он был очень скромным, трудолюбивым, жившим в гармонии с природой вегетарианцем, видел в каждом человеке образ Христа, поэтому любил ближнего больше чем себя…. – то есть, он был типичным представителем Нового Завета. Что подтверждают последние 20 лет жизни апостола Андрея в Румынии, где он нашел общество, свободное от рабства, собственности, с равноправием мужчин и женщин… (то есть опять таки по принципу жизни белых богов и их потомков).

Читайте также

Николай Солнцев. Апостол Андрей Первозванный – просветитель Земли Русской

Виктор Ефимов. Пребывание Иисуса Христа и Андрея Первозванного в Древней Руси

Д.Логинов. Корни христианства находятся на дне Арктики

А.Измоденов. Почему все русские христиане – на самом деле язычники?!

Виктория Ашотова. Когда и как возникла дохристианская Русь (история Руси до крещения)

Александр Колтыпин. История противостояния белых и земноводных богов с момента их появления на Земле до наших дней

Александр Колтыпин. Кто правит миром, вопросы и ответы,

а также работы по апостолу Фоме и несторианству, размещенные на сайте (ищите через поиск или на карте сайта)

***

Первое миссионерское путешествие св. ап. Андрея

Из Иудеи в Константинополь, Понт и на Кавказ

Апостол Андрей Первозванный

— Не могли бы вы показать нам путь, которым прошел святой Андрей?

— Согласно местным преданиям, сначала он проповедовал в Иудее самарянам, а также в Газе. Покинув Газу, Андрей отправился в палестинский город Лида, где впоследствии примет мученический венец святой Георгий, потом в Антиохию, а оттуда в Едессу — нынешний город Урфа в Турции, — бывшую одним из центров христианской жизни апостольских времен. Царь Едессы Авгарь стал христианином, здесь появился нерукотворный образ Спасителя. Судя по данным исторических источников, здесь, возможно, возникло одно из первых на земле христианских царств — может быть, уже в 34 или 35 году от Р.Х. Некоторые предания говорят о том, что после Едессы, в 36 году, Андрей пошел в греческий город Византий — будущий Константинополь, — где поставил первого епископа — святого Стахия — из числа семидесяти учеников Господа. Потом Андрей проповедовал в Вифинии, Каппадокии и Галатии, а также на территории греческого Понта, то есть в нынешней северной Турции. Затем, как сообщают предания, он отправился в Грузию, Армению и далее на Кавказ. На этом его первый поход закончился, и он возвратился в Иерусалим.

Второе миссионерское путешествие

Из Иерусалима в Центральную Азию.

— Второе путешествие было совершенно иным. Из Иерусалима он шел тем же путем, но, миновав Антиохию, сел на корабль, плывший в Ефес, чтобы встретиться со святым Иоанном. По пути он несколько дней провел на Кипре. То место, где он ждал, пока корабль продолжит плавание, теперь называется мысом Святого Андрея. Неизвестно, общался ли он там с местными жителями. Согласно бытующему у киприотов преданию, команда и пассажиры надеялись пополнить здесь запасы питьевой воды, но место это было засушливым и пустынным, воды тут не оказалось. Тогда Андрей сошел на берег, стал молиться и молился до тех пор, пока из скалы не забил источник. После Ефеса он возвратился в Антиохию, потом отправился в Никею, пробыл там какое-то время, а затем снова посетил Понт и Грузию. Далее, как свидетельствуют предания, путь его лежал через Курдистан в Парфию (Персию) и в пустыню Гедрозия (нынешний Балохистан) недалеко от побережья и нынешней пакистано-иранской границы. Тогда там жили киноцефалы.

— Кто такие эти киноцефалы?

— Это очень интересная тема, поскольку о киноцефалах говорится во многих ранних текстах. В буквальном переводе слово это означает «люди с собачьими головами». О них упоминает и составитель жития святого Макария Великого. По его сведениям, племя это жило в пустыне далеко за пределами Сирии. Византийский историк Цецис называл их жителями Индии, частью которой был тогда нынешний Пакистан. В греческом житии святого Христофора, — некоторые исследователи считают, что он родом именно из этих мест, — сказано, что святой оказался на территории Римской империи, пройдя всю персидскую пустыню. А Марко Поло говорит, что киноцефалы населяли побережье Индийского океана. Возможно, это те самые первобытные племена, что встретились Александру Македонскому на пути к побережью, возле Гедрозийской пустыни. Нам киноцефалы известны в основном из работ знаменитого географа, фармаколога и историка V-го века до Р.Х. Ктезия из Книдоса. К его работам серьезно относились отцы Византийской Церкви, например патриарх Фотий. В книге Ктезия «Индика», которой пользовался патриарх Фотий, есть текст, посвященный индийскому племени киноцефалов. Фольклорные предания — эфиопские, славянские, персидские, арабские, армянские, греческие и другие — повествуют о драматической встрече Александра Македонского с киноцефалами.

Марко Поло. Кинокефалы

— Так вот почему мне часто доводилось видеть древние иконы греческого письма, на которых святого Христофор изображен с собачьей головой. Поначалу это меня шокировало, казалось богохульством. Я недоумевала, о чем думали греки, создавая такие иконы. Причину появления подобного изображения никто не мог мне объяснить. В житии святого Христофора лишь сказано, что на вид он был столь свиреп, что император Декий, впервые увидев его, от страха упал со своего трона. Как вы думаете, есть здесь какая-то связь?

— Безусловно есть. В источниках, которыми я пользовался, говорится, что святой Христофор, покинув родные места, пересек персидскую пустыню. У меня на этот счет своя теория, хотя в древних текстах такого объяснения нет, поскольку в них предполагается, что читатель уже знаком с названиями и реалиями данной местности. Согласно некоторым источникам, святой Андрей бывал на северо-востоке Пакистана, где, как известно, жили племена, у которых принято было рассекать себе щеки от рта до ушей, так, чтобы видны были все зубы. Марко Поло, увидев этих людей, назвал их киноцефалами. Он говорил, что они похожи на собак породы мастифф, то есть животных с плоской мордой, более похожей на человеческое лицо, чем вытянутая собачья морда. Так вот, они рассекали себе щеки, заостряли зубы и уши и придавали черепам своих младенцев особую форму, чтобы, став взрослыми, они имели свирепый вид. Все это делалось в целях устрашения врагов, защиты от неприятельских набегов и вторжений, от которых сильно страдали жители тех мест. В Африке южнее Сахары, по берегам Амазонки и в Новой Гвинее и поныне можно встретить племена, представители которых на вид просто ужасны. У них есть обычай разными способами придавать своим лицам устрашающее выражение. Они также меняют форму черепа, зубов, щек…

Как явствует из вышеупомянутых сирийских текстов, после посещения апостола Андрея, эти племена приобрели нормальный человеческий вид. Думаю, это означает, что после крещения они просто перестали уродовать свою внешность. Второзаконие запрещает это делать, и Андрей, будучи наследником библейской традиции, непременно разъяснил это киноцефалам.

В сирийских текстах также говорится, что, впервые увидев их, апостол Андрей пришел в ужас. Он в панике бросился обратно к кораблю, но, добежав, почувствовал благоухание ладана и понял, что Сам Господь направил его корабль к эти берегам. Сначала он даже обратился к Богу с такими словами: «Зачем Ты привел меня сюда?» Но оказалось, что местные жители добры и гостеприимны — обычный первобытный народ.

И в наше время те, кто общался с «варварскими племенами», имеющими странные, с точки зрения европейской культуры, обычаи, отзываются о них так же. Если они видят, что вы к ним хорошо относитесь, то отвечают взаимностью. Аборигены Новой Гвинеи, Амазонии и африканских джунглей часто проявляют истинную любовь и нежность к иноземцам, приезжающим жить с ними. Так было и с апостолами. Настоящие проблемы у апостолов возникали скорее не в «диком», а в «цивилизованном» мире.

Далее, как сообщают сирийские источники, Андрей отправился через территорию Пакистана и Афганистана по Шелковому пути в Согдиану (современные Самарканд и Бухара) находившуюся недалеко от границы с западной частью Китая — по-китайски Со-Йок, то есть древние провинции. Вопрос в том, как он добрался до Согдианы. Раньше считалось, что он никак не мог этого сделать. Но после того, как историкам стало известно о существовании Шелкового пути, выяснилось, что это было довольно просто. Все ранние исследователи его жития говорят, что Андрей бывал в Центральной Азии, но ничего конкретного о его пребывании там не рассказывают. Это означает, что, либо какие-то тексты до нас не дошли, либо с Андреем там ничего особенного не произошло. Обычно записывают только события, связанные с трудностями и явными чудесами, а повествование о спокойном, мирном путешествии мог и не сохраниться.

— Как далеко находилась Согдиана от того места в Китае, где недавно обнаружили христианские надписи и захоронения I-го века от Р.Х.?

— Нет, захоронения найдены в другой части Китая. Но, возможно, святой Фаддей (из числа семидесяти учеников Господа), был ученик-китаец, которого в сирийском предании называют святым Аггеем. По преданию, Аггей проповедовал в Парфии, Согдиане и Центральной Азии: Узбекистане, Афганистане, Пакистане, Иране и Индии. Он отыскал на юге Индии могилу апостола Фомы и, поклонившись благоухающим мощам Фомы, отошел ко Господу. В китайских источниках он, возможно, фигурирует под именем Ван-Хай. Важный факт: китайские авторы пишут о том, что он был производителем шелка, а шелк производили тогда только исключительно китайцы. Поэтому, возможно, святой Аггей был первым в Китае учеником апостола Христова. Что касается найденных недавно захоронений, они датируются 75 годом от Р.Х., то есть действительно относятся к апостольским временам.

Кроме того, на побережье Желтого моря, в районе Шанхая, сохранились предания о посещении Китая апостолом Фомой. Теоретически такая возможность не исключена, поскольку район, где сейчас находится Казахстан — он граничит с Монголией и Китаем, — был колыбелью гуннов, восточных скифов и саков. Индийский царь Гундофор, встречавшийся со святым Фомой, был королем саков, его империя простиралась от Сибири до Китая и Индии. Пути эти были людям хорошо известны. У предков современных болгар, следовавших за гуннами, даже была церковь, посвященная апостолу Андрею, хотя из-за иноземных вторжений им потом пришлось заново учиться христианской вере.

Нужно помнить, что существуют три отдельных предания о проповеди Андрея в Западном Китае, Центральной и Восточной Азии. Одно из этих преданий — из Казахстана, второе — из Сирии, а третье бытует у болгар русских степей, которые, мигрируя, прошли Грецию и, в конце концов, осели в Италии. Там они построили в своих деревнях множество храмов в честь апостола Андрея. Как утверждает Епифаний, константинопольский монах-историк IX-го века, Андрей бывал и севернее Китая, в земле скифов-массагетов и масаков (между Монголией, Казахстаном и Алтаем, откуда вышли современные болгары и турки), унгров и трохарийцев, а также в Халбинских горах (Сибирь).

Римляне, евреи и греки не использовали этот путь — от Согдианы в землю массагетов. Им пользовались кочевые племена для сбора дани с китайцев за защиту их на Шелковом пути. Согласно местным преданиям, Андрей приходил сюда и, кажется, кочевники его приняли, хотя и считались самыми дикими из всех существовавших тогда народов. Не думаю, что с ним обошлись плохо, иначе остались бы письменные свидетельства о пережитых им здесь испытаниях. Это была восточная Скифия, а китайцы очень боялись восточных скифов.

— Недавно мне рассказала одна жительница Урала, что, согласно широко распространенному в Сибири преданию, апостол Андрей дошел до того места на Урале, где сейчас стоит село Казанское, и пророчески предсказал, что когда-то в этих землях будет широко распространено христианство. В селе Казанском есть храм, посвященный ему.

— Да. Существуют предания о проповеди апостола Андрея на Алтае. Андрей возвратился с Алтая и, судя по сведениям, содержащимся в местных преданиях, шел уже другим путем — до Каспийского моря через степи, где, как повествуют многочисленные ранние устные и письменные свидетельства, проповедовал аланам. Оттуда он направился в Курдистан, где едва избежал мученической кончины. Потом он вернулся в Иерусалим.

Третье миссионерское путешествие

Коптские эфиопские предания

— Если верить преданиям, в свое третье миссионерское путешествие Андрей отправился после первого апостольского собора в 49 году от Р.Х. Это единственно возможный временной промежуток, когда он мог пойти в Африку. Источником рассказов о его путешествии по Африке служат коптские эфиопские предания, а также греческие апокрифы, дошедшие до нас благодаря стараниям святого Григория Турского, изложившего эти сведения в переработанном виде на латинском языке. Если Андрей действительно ходил в Африку, для этого были какие-то особые причины, поскольку изначально Африка не входила в список земель, доставшихся ему для проповеди. Ему достались Вифиния, Греция и восточная Скифия.

— Говоря «достались», вы имеете в виду предание о том, что апостолы бросали жребий, решая, кому куда идти?

— Да, но, думаю, решал тут не только жребий. Скорее всего, у них был еще и определенный план, вряд ли они просто так отправились бы в дикие места. Коптские предания свидетельствуют о том, что он ходил в земли берберов («варваров»), но какие это земли, мы в точности не знаем, так как берберы населяли и оазис Сива в Египте, и Морокко, и Мавританию, и Мали, и Нигер. Они были предками современных кабилов (туарегов), живущих в Алжире. Может быть, он просто посетил какое-то место на территории современного Египта. Из тех же источников мы узнаём, что после этого он отправился в страну антропофагов — совершенно конкретную область в районе Великих озер на границе между Танзанией, Угандой, Руандой и Конго. Известно, что там был вулкан, поэтому, как я считаю, речь идет об озере Киога. Но, повторяю, это мое личное мнение. Далее источники сообщают, что он направился к пропасти недалеко от Зимбабве. По сведениям, полученным в прошлом веке, в те далекие времена арабы—гимьяриты ходили из Йемена в Мозамбик и Зимбабве, древний Офир, где, предположительно, Хирам брал золото для царя Соломона, и путь этот мог быть известен евреям, финикийцам и арабам, но не грекам и не римлянам.

— А кто такие антропофаги?

— Согласно коптскому апокрифу «Деяния святого Андрея и святого Матфия (Матфея)», — этому необычайно красочному, фантастическому рассказу, — во время своего третьего миссионерского путешествия Андрей получил указание — либо свыше, либо от других апостолов — пойти и помочь апостолу Матфею, которого захватили антропофаги, то есть людоеды, каннибалы.

— То есть этот апокриф повествует о том, что апостол Матфей попал в плен к людоедам, и ему на помощь был послан Андрей?!

— Да, хотя в некоторых вариантах апокрифа речь идет о святом Матфие, все же в большинстве источников говорится именно об апостоле Матфее, поскольку Матфий отправился в Грузию, а апостол Матфей — в Александрию и Эфиопию. Коптские источники совершенно однозначно свидетельствуют об этом. Некоторые исследователи высказывают предположение, что «страна людоедов», упоминаемая во многих древних текстах, в действительности находилась в Понте, в районе Синопа — на севере современной Турции. Но этого ни в коем случае не могло быть. Ведь Понт и Синоп — это древняя Греция. Единственное, на чем может основываться подобное предположение — это рассказ Павсания, ученого—географа II-го века от Р.Х., видевшего, как в некоторых маленьких провинциальных греческих гостиницах того времени продавали в качестве лечебного средства засушенные или как-то иначе сохраненные части человеческих органов. Но даже тогда и даже в самых удаленных от культурных центров местах такое считалось бы в Греции антиобщественным поведением.

— Понятно. Но насколько мы можем доверять этим апокрифам?

— Как я уже сказал, мы не имеем возможности вернуться в прошлое и точно определить, действительно ли происходило то, о чем говорится в том или ином апокрифе, или рассказы эти — правдивые в основе — искажены последующей обработкой, или даже они целиком выдуманы. Мнения Святых отцов на этот счет расходятся. Я думаю, Андрей все-таки мог побывать в Африке. И в своей книге я стараюсь подтвердить это фактами. Но первоочередная задача для меня, как вы помните, заключалась в том, чтобы рассмотреть все предания, не пытаясь судить о достоверности источника, и проследить, мог ли он чисто физически отправиться в то или иное конкретное место, и, если да, насколько это соотносится со временем и географией других его путешествий.

— Действительно ли Андрей мог добраться до Африки?

— Предания повествуют о том, что Андрей, покинув Эфиопию, отправился в страну каннибалов, и в принципе такая возможность вполне реальна, ведь по данным Птолемея страна антропофагов расположена за мысом Прасум. Он выступает в море на участке между Зимбабве и Танзанией. Африканские историки полагают, что это мыс Дельгадо в современном Мозамбике. В этом древнем месте встречались индонезийские, кушитские, арабские, греческие и другие торговцы. Путь туда был хорошо известен, им многие пользовались. На карте, составленной Птолемеем, обозначена и страна антропофагов. По сведениям из нескольких источников место это населяло племя банту. Древние греки думали, что страна антропофагов находится южнее Сахары, между нынешней Руандой и Угандой. В коптских текстах говорится о Прасуме, Рапте и «земле, где живут антропофаги». Описание местности и общества антропофагов отражает жизнь племени банту в Тороро (Уганда), возле горы Элгон и озера Виктория, в 300 милях к югу от Эфиопии. В тексте четко указано это место: «Между Лунными горами и страной Барбарией». А по данным коптского текста, Андрей из Барбарии отправился в землю антропофагов, — там даже указаны древние координаты долготы и широты. В древних греческих и коптских источниках земля антропофагов названа Мирмадона, а на современном языке Банту — «Эмере мунтуна» — «место, где люди являются пищей».

В конце повествования Андрей освобождает святого Матфея и сражается с Амайелем — богом-демоном этого племени. Андрей всегда боролся с диаволом и бесами во время своих миссионерских походов, но демон страны антропофагов был особенно силен, и апостол не мог справиться с ним в одиночку и просил Бога послать ему на помощь архангела Михаила. Архангел явился и совместными усилиями они повергли Амайеля. Это было настолько грандиозное событие, что народ прекратил служить бесам и обратился в христианство. По данным коптских «Деяний Андрея и Матфия», первым епископом из числа местных жителей — бывших антропофагов — был святой Платон. Интересно, что в наше время в тех местах люди называют злых духов словом «амайебе». Еще я как журналист знаю, что в Конго (Заире) в составе партизанских сил есть очень странная секта, членов которой учат, что «для обретения силы мы должны есть людей». И они так и делают — едят человеческую плоть. Название этой секты — «Амайей-Амайей», очевидно, происходит от имени того поверженного демона.

— Нет ли в Африке южнее Сахары каких-либо преданий, связанных с ранним христианством?

— Нигде, кроме Эфиопии, нет рассказов о посещении Андреем черного континента и в целом о раннем христианстве. До недавнего времени в Африке южнее Сахары никаких письменных свидетельств вообще не было. Поначалу я даже сомневался, стоит ли писать об этой небольшой секте, вернувшейся к каннибализму. Я рассуждал так: для народа банту это прозвучит как оскорбление. А потом понял, что не надо этого опасаться. Важно понять, что сам диавол восстает против народа банту. На нем почиет особая благодать Божия и, совершенно естественно, лукавый пытается увести его от Бога, исказить жажду души соединиться с Господом посредством вкушения Тела и Крови Христовой. Ведь сейчас миллионы африканцев обращаются в христианство.

В православных храмах банту вы найдете реальную, живую веру, позволяющую Господу творить чудеса. У православных африканцев чудесами проникнута вся их повседневная жизнь. Чудеса для них — дело обычное, но и сами они c великой верой в благую волю Бога легко смиряются с тем, что для нас крайне тяжело, например, со смертью или болезнью… Чудеса для них в порядке вещей, но они не ищут и не ждут чудес. Так, кстати, смотрят на чудеса и протестанты, принимая и свершившееся, и несвершившееся чудо как проявление воли Божией.

Если Андрей действительно бывал там, возвратиться он мог через Эфиопию, потом пройти дорогой на Мерой, вверх по Нилу и до Иерусалима. Грекам и арабам этот путь был хорошо известен.

— Есть ли свидетельства проповеди Андрея в Эфиопии?

— Да, в коптских рукописях содержатся местные предания об этом. Также есть сведения в ранних преданиях Церкви, которые трудны для понимания в наше время. Столетиями они считались просто легендами, но, знакомясь с указанными в них географическими данными, видишь, что описание эфиопских и меройских царств того времени удивительно точно отражает действительность.

Четвертое миссионерское путешествие

На север

— После Успения Матери Божией Андрей покинул Иерусалим и отправился в свое последнее путешествие. В Предании говорится, что он снова посетил Понт, потом пошел в Грузию и к Азовскому морю, а оттуда в Крым и потом вверх по Днепру к нынешнему Киеву и в земли причерноморских скифов. В Крыму он жил в организованной им христианской общине севастопольских и херсонских греков. Из Приднепровья, от того места, где сейчас стоит Киев, он должен был пойти по реке на север, туда, где ныне находятся Москва, Новгород и далее к Ладожскому озеру — к Валааму. Ранних письменных свидетельств тому нет, но это весьма вероятно, поскольку торговые суда шли из Крыма на север Руси и в Карелию — к Ладожскому озеру. Это был относительно легкий путь. О процветании торговли с южными землями говорит обилие римских и византийских монет, которые до сих пор находят на Валааме и в Карелии.

Существует местное предание о походе Андрея на Соловки, и там были обнаружены очень древние монеты с изображением апостола, но нельзя утверждать, что он и правда побывал там лишь на том основании, что на Соловецких островах найдены такие монеты. Однако нельзя и полностью исключать такую возможность. Что касается способа путешествия, то Андрей мог перебраться с Валаама на Соловки с оленеводами, которые зимой переходили с Соловков на Ладогу, а ближе к лету возвращались обратно.

Несмотря на то, что совсем ранних текстов у нас нет, рассказы с Ладоги и Валаама — не легенды, а предания. В подтверждение его имеется русский текст XI-го века и Валаамские предания. С Валаама его путь, вероятнее всего, лежал к Балтийскому морю. А потом, возможно, в Шотландию и обратно к Балтике, хотя точно мы этого не знаем. Далее — через территорию нынешних Польши и Словении — в Румынию, где он обосновался на целых двадцать лет. И наконец, Андрей возвратился в Грецию, где и окончил свои дни.

Обратный путь в четвертом миссионерском путешествии мы можем проследить благодаря тому, что об Андрее говорят предания — в Польше и Белоруссии — относящиеся к тому времени. О его посещении рассказывают даже в Германии, но это уже представляется совершенно сомнительными сведениями.

— Почему Андрей так надолго остался в Румынии?

— Сначала я сам этого не понимал. Но теперь мне кажется, это было потому, что древние румыны оказались особенно близки ему благодаря своим монотеистическим взглядам. Иосиф Флавий утверждает, что их духовенство было похоже на ессеев: девственники, строгие вегетарианцы, они не ели даже овощи — лишь семена и орехи, подобно христианским аскетам-пустынникам. Общество у них было свободным, рабов там не держали, женщины пользовались равными с мужчинами правами, не то, что в греко-римском мире. В те времена общество, не использовавшее рабский труд, было уникальным. По данным археологических исследований и из румынских преданий явствует, что народ этот принял христианство в I-м веке от самого апостола Андрея. Вполне естественно, что он чувствовал себя как дома среди их духовенства, а они приняли его с открытым сердцем и обратились ко Христу.

Эфиопские предания говорят об Андрее как об очень строгом вегетарианце. Это вполне вероятно, так как среди двенадцати ближайших учеников Господа почти все имели жен, и только Андрей и Иоанн Богослов были девственниками.

Я думаю, что Андрей прожил в Румынии двадцать лет потому, что любил эту землю больше всего на свете, кроме Христа и жизни с Ним. Я считаю, что Господь дал ему эту землю в утешение, ведь Андрей неустанно трудился, неся Благую Весть жителям самых разных стран, пережил столько трудностей. Сколько раз его самого и его проповедь не принимали, и он вынужден был в отчаянии уходить, особенно в славянских землях, где тогда еще приносили человеческие жертвы.

Можете себе представить, как Андрей устал от всего этого, и как, придя в страну, где не было рабства, где евреев и греков встречали одинаково почтительно и одинаково относились к мужчинам и женщинам, где духовенство придерживалось строгого вегетарианства и вело отшельнический образ жизни, апостол оказался как нельзя более на своем месте. Там он мог спокойно учить людей вере. Ведь народ там думал, что религия, которую он принес, не только лучше их собственной, но и является ее естественным продолжением. Двадцать лет — долгий срок, и можно понять, почему в Румынии помнят его больше, чем кого бы то ни было. Предание гласит, что из Румынии он отправился в Крым — в Херсон, а оттуда в Синоп, Македонию, немного проповедовал в Эпире (северная Греция, южная Албания). Однако, несмотря на письменные свидетельства о проповеди в Эпире, местными преданиями это не подтверждено. Сведения об остальных описанных мной здесь путешествиях подтверждены и текстами, и устными преданиями.

Мученическая кончина святого апостола Андрея

— Из Эпира он пошел в Фессалию, Ламию, а оттуда в Лутракион и Коринф. В Лутракионе паломникам показывают его пещеру, в которой он жил. После Коринфа он год или два проповедовал на Пелопоннесе, где и закончил свою земную жизнь в глубокой старости.

Проводя все эти исследования, я пришел к выводу, что его мученическая кончина никак не могла произойти во времена Нерона. На этот счет есть два разных греческих предания. Согласно первому, Андрей был распят при Нероне, согласно второму — при императоре Домициане или уже в правление Траяна в начале второго века. Истинным мне представляется последнее утверждение. Оно, кстати, совпадает и с румынским преданием и согласуется с другими источниками, повествующими о жизни Андрея.

В переработанной святым Георгием Турским версии «Деяний Андрея» говорится, что незадолго до кончины апостола ему приснился сон: его брат апостол Петр и евангелист Иоанн в раю. Значит, возможно, Петр и Иоанн к тому времени уже отошли ко Господу. Об этом говорит и святой Епифаний и Псевдо-Авдия, епископ Вавилонский (или историк, писавший под его именем?). По Писанию Андрей моложе своего брата Петра, так как Петр всегда упоминается первым. В любом цивилизованном обществе в текстах сначала упоминается старший, потом младший. Но встает вопрос: если Андрей моложе, то почему на иконах он всегда намного старше Петра, фактически, старик? Даже у Леонардо да Винчи в «Тайной вечере» Андрей стар. А ведь Леонардо брал за образец более ранние иконы. В монастыре святой мученицы Екатерины на горе Синай, где хранятся самые древние из дошедших до нас икон, Андрей тоже изображен в пожилом возрасте. Обычно мы изображаем человека таким, каким в последний раз видели его. Значит, все запомнили Андрея стариком. И только Иоанн Богослов на иконах предстает перед нами молодым, потому что Господь благословил его, сказав: «Я хочу, чтобы он пребыл, пока Я приду». Остальные же апостолы и даже Сам Господь изображаются в том возрасте, в котором их застала смерть.

Святой Андрей, человек и апостол

— Расскажите, пожалуйста, о самом Андрее. Что вам удалось узнать о нем?

— Сравнивая курдские, валаамские, эфиопские и персидские предания, видишь одного и того же человека. Это очень важно. Прорисовываются совершенно определенные черты характера. Читая самые разные предания, я могу точно сказать: да, это он, один и тот же Андрей. Я ознакомился с невероятным количеством текстов со всего света и научился чувствовать его. Я теперь даже знаю, с чьих слов записано то или иное свидетельство — людей, знавших его лично или нет. Он был нестандартный человек, странный…

— Странный или уникальный, не похожий на других?

— Да, уникальный, можно и так сказать… Но и странный тоже. У него была привычка ставить везде большие каменные и железные кресты. Ходил с огромным посохом, увенчанным крестом. Был скромен, учеников имел мало. Не проповедовал толпам народа, как Петр или Павел, а собирал обычно небольшую компанию, как делают старцы. Кроме того, он обладал замечательным чувством юмора. Например из некоторых источников до нас дошел рассказ о том, как, впервые увидев в Новгороде славянские бани, он писал друзьям: «Славяне такие странные — терзают себя березовыми вениками». Ему это кажется забавным, он смеется. Невозможно представить его строгим учителем. Легкий человек, очень смиренный, которому была открыта и смешная сторона жизни. Его как жителя Средиземноморья удивляли чужие необычные традиции.

Еще, конечно, он был человеком, много повидавшим на своем веку. Путешествовал с северными оленеводами, гуннами, беседовал с греческими философами и русскими торговцами, был знаком с китайскими чиновниками, посещал первобытные племена на севере Пакистана и берберов в пустыне Сахара.

Можно себе представить, сколько он всего знал и сколь велик был его запас практической мудрости. Не только божественной, но и мирской, человеческой. Будучи смиренным, он находил общий язык со всеми, кто встречался ему на пути. Не завоеватель, не исследователь — он просто жил вместе с ними, был одним из них. Рыбачил, ел, ухаживал за огородом, путешествовал с ними теми способами, какие были им доступны: пешком, на лодке, верхом на лошадях, верблюдах, слонах, в оленьей упряжке. Представьте только, что ему, должно быть, довелось повидать.

Важно то, что он переживал все то же, что и они. Без смирения мы не можем разделить чей-то опыт, можем лишь рассказать, сообщить о нем со стороны. Апостол Андрей, чувствуя себя равным им, приобретал тот же опыт, что они, а они делили с ним его жизнь и опыт.

Памятник св. княгине Ольге, св. Апостолу Андрею, свв. Кириллу и Мефодию в Киеве

Из-за своей скромности Андрей не вышел вперед вместе с Петром, Иаковом и Иоанном, несмотря на то, что он «Первозванный». Никогда и нигде не старался быть первым, разве только когда ему нужно было попросить Господа за других. В Евангелии тому есть три примера. В первый раз, когда некие эллины пришли на праздник и спросили у апостола Филиппа, нельзя ли им видеть Иисуса, Филипп, не зная, что с ними делать, обратился к Андрею. И тот вместе с ним пошел к Господу. Он не боялся встречи лицом к лицу с Богом и знал, что Христос — Бог, он первым понял это и последовал за Ним. Был он и первым миссионером — рассказал о Христе своему брату Петру. Во второй раз мы видим, как он обращается к Иисусу перед тем, как свершилось чудо насыщения народа пятью хлебами и двумя рыбками. Андрей спросил тогда, что делать, чем накормить народ. Обычно он держался в тени, и только если у других людей, у ближних была какая-либо нужда, он просил Господа о помощи. В третий раз, в Евангелии от Марка, он вместе с Петром, Иаковом и Иоанном обращается к Иисусу с вопросом о признаках конца времен.

В преданиях II—III-го веков Андрей предстает столь смиренным, что считает, будто любой встретившийся ему человек — это Сам Христос. У апостолов не было высокомерия, столь характерно для греков и римлян. Даже высокомерие евреев было им не свойственно. Они разговаривали и с греческими философами, и с варварами. Известно, что Андрей не имел ничего против греческой философии. Напротив, он любил беседовать с философами, среди его учеников даже был греческий математик и философ Стратокл, первый епископ Патр. Вероятно, Стратокл в прошлом был пифагорейцем, поскольку именно пифагорейцы соединили математику и философию с особого рода мистицизмом.

Я думаю, что ключ к пониманию устройства души Андрея — это, во-первых, его скромность, а, во-вторых, способность видеть в каждом человеке образ Христов.

— Скажите, а где его проповедь не приняли?

— Коптские предания сообщают, что кроме страны антропофагов, он подвергался гонениям в Курдистане, арабы в своих легендах даже говорят, что он погиб здесь. Если в основе этих легенд лежат реальные события, полагаю, преследователи оставили его, сочтя мертвым. Видимо, его спасло недюжинное физическое здоровье, он поправился и тайно покинул страну. Может быть, он это сделал, чтобы оградить от неприятностей оставшихся там учеников.

Потом он подвергался преследованиям в понтийском Синопе, Салониках, в местечке Халандрица недалеко от Патр. В Салониках римские власти выпустили на арену, где находился Андрей, диких зверей. Меня как грека утешает то, что во время всех этих гонений местные греки защищали его: в Салониках поднялось восстание, и римлянам пришлось увести его с арены.

Преследование Андрея в греко-римском мире легко объяснимы. Христианство для язычников было не просто религией. Нам не понять, что чувствовали они, видя за общим столом мужчин, женщин, рабов, знатных людей, иудеев (даже фарисеев), варваров, ученых, бывших языческих жрецов, больных и калек, не говоря уж о браках между всеми этими столь разными людьми. Это было нарушение абсолютно всех общественных норм, ниспровержение устоев.

— В каком возрасте был умучен апостол Андрей?

— По римскому преданию, которому я больше доверяю, он был старше 85 лет, может, даже, около 95. Это произошло между 95 и 105 годами от Р.Х. Если согласовывать дату его кончины с тем сном, в котором он увидел апостола Иоанна в раю, получается 102—103 годы, то есть при императоре Траяне, а не Домициане, как чаще всего считают. В Румынии, например, до сих пор поют народные песни о встрече императора Траяна с Андреем.

Святой апостол Андрей уникален, не похож вообще ни на кого. Он позволил распять себя в глубокой старости. При этом он мог бы запросто избежать смерти, стоило ему только сказать Максимилле, жене римского проконсула, о необходимости вернуться к мужу. Но он не мог пойти против истины, и потому Эгеат — проконсул — вынес ему смертный приговор. После того, как его распяли, ко дворцу Эгеата стала стекаться огромная толпа христиан, и тому пришлось отменить казнь. Однако сам Андрей не позволил солдатам приблизиться, чтобы снять его с креста. Андрей был учеником Иоанна Крестителя и не шел в этой жизни на компромисс. Почувствуй он, что Эгеат и впрямь сожалеет о содеянном, непременно сошел бы с креста, а оказывать услугу человеку, который извлек бы из нее для себя политическую выгоду, апостол не желал. Нет, не жаждал он умереть на кресте, а просто проявил христианскую любовь к Эгеату, старался побудить его сделать дело любви. Такова была суть противостояния, характерного для тех времен. Так Андрей сражался против диавола. Не из любви к мученичеству, а из любви к своему Христу он пошел на смерть, и это самое главное.

— Что случилось с его мощами? Правда, что их потом перевезли в Константинополь?

Кафедральный собор св. Апостола Андрея Первозванного в Патрах