Ilion-skiv. Тайна готики и Скрижали Завета

Король Балдуин II Иерусалимский передаёт захваченную мечеть Аль-Акса во владение Гуго де Пейна и Годфри, для использования ее в качестве штаб-квартиры первых рыцарей-тамплиеров.

Загадочные изыскания первых рыцарей-тамплиеров в Святой Земле

В 1088 году приор аббатства Клюни бенедиктинец Эд (Одо) де Шатильон де Лажери (1042–1099) становится папой Урбаном II, и на Клермонском соборе 1095 года провозглашает Первый Крестовый поход (1096-1099), направленный на освобождение Иерусалима. Подходящий повод для организации военного похода в Святую землю был предоставлен турками-сельджуками, вырвавшими Сирию и Палестину из рук египетских Фатимидов между 1070 и 1081 годами. Систематические притеснения, которые испытывали на себе восточные христиане и паломники со стороны новых хозяев Святой земли, послужили официальной причиной для начала Первого Крестового похода, состоявшегося в 1096 году.

За год до того, как крестоносцы получили, наконец, желанный контроль над Иерусалимом и Храмовой горой во Франции происходит основание монастыря Сито, который станет первой обителью ордена цистернианцев, представляющего собой ответвление бенедиктинского ордена. Решающую роль в становлении нового ордена будет играть святой Бернар Клервосский (1091–1153), вступивший в него в 1112 году. Отличительная черта цистерцианцев – затворнический образ жизни, аскетические практики и созерцательная монашеская жизнь, в основу которой ложиться строгое соблюдение устава святого Бенедикта.

Св. Бернар Клервосский

В 1108 году настоятелем Сито избирается Э. (англ. Стефан) Хардинг (ок. 1060 –1134), частым гостем которого становится вернувшийся из Святой земли Гуго I граф Шампанский (ок. 1074–1126). Известно, что Г. Шампанский не принимал участие в Первом Крестовом походе. Однако в 1104 году он оправляется в Иерусалимское королевство и практически сразу после своего возвращения в 1108 году знакомится с новым настоятелем Сито. Французский путешественник и писатель Л. Шарпантье (1905–1979) предполагает, что именно после этих визитов аббат Хардинг поручил своим монахам перевод неких древнееврейских текстов, для чего даже прибег к помощи ученых раввинов из Верхней Бургундии, чему немало удивляется аббат Вакандар в его книге о святом Бернаре.

Первый Великий Магистр Ордена бедных воинов Христа и Соломонова Храма Гуго де Пейен

В 1114 году Г. Шампанский снова отправляется в Иерусалим, но уже в сопровождении Гуго де Пейена (ок. 1074–1136) – будущего первого Великого Магистра Ордена бедных воинов Христа и Соломонова Храма (тамплиеров). Вернувшись оттуда в следующем 1115 году, он обращается к аббату Хардингу с предложением подарить ордену обширный участок земли для создания нового аббатства. Хардинг принимает предложение и на новых землях возводится Клервосское аббатство, настоятелем которого в том же 1115 году становится двадцатичетырехлетний святой Бернар[1]. За этим следует лавинообразный рост цистернианских аббатств по всей Европе. На этом фоне существенно выделяется Клервосское аббатство, монахами которого еще при жизни святого Бернара было основано 66 дочерних монастырей. На момент его смерти в 1153 году цистерцианский орден насчитывал 345 аббатств, из которых 167 относились к ветви Клерво[2].

В преддверии этих событий, приблизительно через три года после основания Клервосского аббатства Г. де Пейен вместе с восемью рыцарями обращается к королю Иерусалимского королевства Балдуину II (ок. 1075–1131) с просьбой об учреждении нового ордена, провозгласившего своей целью защиту паломников к святым местам на Ближнем Востоке. В числе девяти рыцарей фигурирует дядя святого Бернара, будущий пятый Великий Магистр Ордена Храма Андре де Монбар (ок. 1103–1156)[3].

Вот как излагает официальную версию этой истории канцлер Иерусалимского королевства и крупнейший средневековый французский историк В. Тирский (ок. 1130–1186): «Несколько благородных рыцарей, людей истинно верующих и богобоязненных, выразили желание жить в строгости и послушании, навсегда отказаться от своих владений, и, предав себя в руки верховного владыки церкви, стать членами монашеского ордена. Среди них первыми и наиболее знаменитыми были Гуго де Пейен и Годфруа де Сент-Омер. Поскольку у братства не было пока ни своего храма, ни жилища, король предоставил им временное убежище у себя во дворце, построенном на южном склоне Храмовой горы. Каноники стоявшего там храма на определенных условиях уступили часть обнесенного стеной двора для нужд нового ордена. Более того, король Иерусалимский Балдуин II, его приближенные и патриарх со своими прелатами сразу обеспечили ордену поддержку, выделив ему некоторые из своих земельных владений – одни пожизненно, другие во временное пользование – благодаря чему члены ордена могли бы получать средства к существованию. В первую очередь им было предписано во искупление своих грехов и под руководством патриарха “защищать и охранять идущих в Иерусалим паломников от нападений воров и бандитов”»[4].

Считается, что название ордена тамплиеров происходило от расположения их первой резиденции в Иерусалиме. В документах 1124-1125 гг. они именуются «рыцарями Храма Соломона» или «рыцарями Иерусалимского Храма». Вплоть до XVI века на картах Иерусалима вся территория Храмовой горы обозначалась как храм Соломона.

Печать тамплиеров с двумя всадниками на одном коне и изображением Храма Соломона

О последующей десятилетней деятельности ордена и самом факте его существования, мало что известно вплоть до Собора в Труа, состоявшегося в 1128 году, после которого начинается его стремительный взлет. В нашем распоряжении имеются только скудные крупицы информации, которые, однако же, заставляют подозревать, что будущие тамплиеры на протяжении первых десяти лет своего существования занимались отнюдь не охраной паломников и дорог.

Официальная цель ордена – защита паломников к святым местам на Ближнем Востоке – напоминает более легенду прикрытия. Забота о паломниках не упоминается в официальном уставе Ордена, подготовленном его покровителем святым Бернаром Клервосским. Эта задача не фигурирует и в «Похвале новому рыцарству», адресованному тамплиерам все тем же святым Бернаром.

Многие авторы, пытающиеся приподнять завесу тайны, окутывающую историю возникновения ордена тамплиеров, совершенно справедливо отмечают нелепость идеи о том, что девять рыцарей на протяжении нескольких лет могли заниматься самостоятельной охраной дорог в Святой земле, не рекрутируя при этом в свои ряды новых членов.

Еще в 1080 году в Иерусалиме в качестве госпиталя, была основана христианская организация, целью которой была забота о неимущих, больных или раненых пилигримах в Святой земле. После захвата Иерусалима в 1099 году эта организация трансформировалась в мощный военно-религиозный Орден Святого Иоанна, члены которого назывались также госпитальерами или иоаннитами. Полное название: Орден братьев иерусалимского госпиталя св. Иоанна Крестителя, или Орден Святого Иоанна, Орден Родосских рыцарей (с 1310 года), Орден Мальтийских рыцарей (с 1530 года).

Помимо прочего на госпитальеров возлагалась миссия по защите Святой земли. Если уж первые рыцари-тамплиеры под предводительством Г. де Пейена так хотели заботиться о безопасности паломников, им не было нужды организовывать новую структуру, а следовало влиться в ряды уже зарекомендовавшего себя ордена госпитальеров. Тем не менее, этого не происходит.

Более того, рыцари новоиспеченного ордена пользуются удивительным расположением и покровительством Балдуина II, по распоряжению которого им сразу же отводится часть королевского дворца на Храмовой горе. Принеся перед лицом патриарха Иерусалимского обеты бедности, целомудрия и послушания, они устраивают свою штаб-квартиру в бывшей мечети Аль-Акса, расположенной в нескольких сотнях метров от того места, где находился ранее Первый Иерусалимский храм Соломона.

Мечеть Аль-Акса, юго-восточная часть Храмовой горы. На этом месте находилась штаб-квартира тамплиеров

Между тем с орденом госпитальеров связана одна важная деталь, заставляющая подозревать его участие в этой загадочной истории. Возвратившись в 1115 году из своего второго визита в Святую землю и уладив дела с организацией нового аббатства в Клерво, Г. Шампанский ведет себя достаточно странно. Он изъявляет желание незамедлительно вернуться в Иерусалим, но уже не в качестве воина или паломника, а для того, чтобы вступить в орден госпитальеров.

Шарпантье пишет: «Невозможно допустить, чтобы граф Шампанский, крупный сюзерен, один из первых баронов Франции, чьи владения намного превосходили королевские, вдруг ощутил неукротимое желание заботиться о больных паломниках. Для спасения души хватило бы и аббатства Клерво. Если же его так сильно влекло жаркое солнце Яффы, следовало двинуться на сарацинов во главе своих вассалов и воевать до победы или гибели. Если его притягивала любовь к некой прекрасной мусульманке, зачем вступать в полумонашеский орден госпитальеров? Стало быть, он не помышляет ни о битвах, ни о любви. Быть может, в далеком Леванте, таилось нечто экстраординарное? Но женатому человеку нельзя вступить в орден госпитальеров. Требовалось согласие жены уйти в монастырь, от чего та категорически отказалась»[5].

В 1125 году, уже, казалось бы, оставивший свои прежние намерения Г. Шампанский внезапно расторгает брак с женой, отрекается от сына и графского титула, с тем чтобы вернуться в Иерусалим и присоединиться к девяти рыцарям-тамплиерам, живущим на Храмовой горе. Но почему теперь уже бывший граф изменил своему первоначальному плану и не присоединился к ордену госпитальеров?

Ответ на этот вопрос может дать единственное достоверное свидетельство, проливающее свет на деятельность первых рыцарей-тамплиеров в Святой земле с 1118 по 1128 годы. В прошлом веке в ходе раскопок с южной стороны Храмовой горы израильские археологи обнаружили вход в тоннель, который, как они установили, был выкопан тамплиерами. Официальный отчет гласит: «Тоннель ведет в гору на глубину примерно тридцати метров от южной стены и заблокирован камнями и мусором. Мы знаем, что он идет дальше, но мы строго придерживались правила: не копать в пределах Храмовой горы, находящейся ныне под мусульманской юрисдикцией, не получив разрешения соответствующих мусульманских властей. В данном случае они разрешили нам только измерить и сфотографировать открытую часть тоннеля, но не вести дальнейшие раскопки. Закончив нашу работу, мы завалили выход из тоннеля камнями»[6].

Открытие израильских археологов позволяет заключить, что первые тамплиеры, пользуясь протекцией королевских властей Иерусалима, вели на Храмовой горе и внутри нее интенсивные археологические изыскания. Судя по всему, в 1125 году ими было обнаружено нечто очень важное, о чем они незамедлительно известили Г. Шампанского, который, как мы помним, привез Г. де Пейена в Святую землю, поставив перед ним некие неизвестные нам задачи.

Первоначальное стремление Г. Шампанского вступить в орден госпитальеров объясняется, скорее всего, тем, что первые изыскания и находки, сделанные в Святой земле, были связаны с этим орденом. Шарпантье небезосновательно предполагает, что из поездки в Святую землю, предпринятой в 1104-1107 годы, Гуго Шампанский привез и передал Э. Хардингу некие важные документы, к расшифровке которых аббат вынужден был привлечь не только своих людей, но и ученых раввинов из Верхней Бургундии[7].

Тексты, обнаруженные госпитальерами, могли иметь отношение к записям и документам, аккумулировавшимся в секте ессеев, которые, как мы помним, сочетали медицинскую деятельность и мистические практики со сбором древних сочинений, содержащих знания, в т.ч. полученные рефаимами от «стражей». Здесь нужно вспомнить о книгах Ноя, в которых были записаны небесные рецепты врачевания с помощью земных растений, оставленные им своему старшему сыну Симу, а также древнерусские предания о неких «целительных» книгах, принадлежавших царю Соломону и сожженных израильским царем Езекией «потому что люди, лечившиеся по ним, переставали молиться богу о своем исцелении»[8].

Весомым аргументом в пользу такого предположения служит открытие, сделанное одним из первых исследователей Кумранских свитков Мертвого моря, британским библеистом доктором Х. Дж. Шонфилдом (1901–1988). Для расшифровки некоторых слов, которые до него не смогли перевести остальные ученые, Шонфилд успешно использовал, изобретенный ессеями, шифр Атбаш. Он также доказал, что этим шифром пользовались и тамплиеры. В книге «Одиссея ессев: Тайна Истинного Учителя и вияние ессеев на формирование человеческой судьбы» он приводит расшифровку тамплиерского термина «бафомет»: «Если написать слово “бафомет” древнееврейскими буквами и применить к нему Атбаш, то в результате получается слово “софия”, что по-гречески означает “мудрость”»[9].

Напомним, что именно среди Кумранских текстов были обнаружены фрагменты Первой книги Еноха и другие источники, содержащие рассказ о допотопных событиях, такие как Книга исполинов. О возможной связи госпитальеров с раскопками тамплиеров на Храмовой горе и их последующей деятельностью косвенно свидетельствует факт передачи им всей собственности распущенного ордена тамплиеров, включая его многочисленные владения и приорства, в соответствии с папской буллой «Ad providam» от 2 мая 1312 года. Нельзя исключать, что вместе с собственностью тамплиеров к госпитальерам могли перейти и некоторые их функции.

Возвращаясь к реконструкции событий, послуживших прологом к триумфальному для ордена тамплиеров Собору в Труа, следует выделить сравнительно короткое путешествие Г. Шампанского в Святую землю, предпринятое им в 1114-1115 годы совместно с Гуго де Пейеном. К тому времени в его распоряжении должны были иметься материалы, расшифрованные в аббатстве Сито, содержание которых, по всей вероятности, продиктовало главные цели этой поездки. Полученные результаты оказываются столь обнадеживающими, что сразу же после возвращения Г. Шампанский предоставляет свои земли для организации нового аббатства в Клерво, которое пользуется его защитой и покровительством.

Шарпантье предполагает, что первый монастырь цистернианцев в Сито, организованный незадолго до взятия крестоносцами Иерусалима, с самого начала предназначался для первичной обработки и в первую очередь перевода неких материалов, ожидавшихся из Святой земли. Строгий монашеский устав и затворнический образ жизни цистернианцев позволяли без лишних вопросов поддерживать в монастыре состояние перманентного режимного объекта. Организация нового аббатства в Клерво под началом молодого и энергичного святого Бернара предназначается уже для воплощения иных, куда более масштабных целей.

Очевидно, что в 1115 году пальма первенства в разыскании решающих материалов еще принадлежала госпитальерам, о чем красноречиво свидетельствует страстное желание Г. Шампанского вступить в ряды этого ордена. После 1118 года первые девять рыцарей-тамплиеров приступают к раскопкам на Храмовой горе. Спустя семь лет в 1125 году ситуация наконец приобрела решительную определенность, достаточную для того чтобы Г. Шампанский бросив все без оглядки присоединился к миссии Г. де Пейена.

Франсуа Мариус Гранье «Папа Гонорий II, предоставляющий официальное признание ордену тамплиеров»

Наконец, спустя десять лет после своего учреждения, в 1129 году на Соборе в Труа орден тамплиеров получает официальное признание. Только после этого разворачивается активная кампания по вербовке новых членов. На тамплиеров изливается поток привилегий и пожертвований, в т.ч. в виде земельных владений, обеспечивших им стойкое экономическое положение на Западе.

Последующее укрепление могущества и престижа ордена тамплиеров связано с буллой папы Иннокентия II (?–1143) «Omne Datum Optimum» (лат. «всякий дар совершенный») от 29 марта 1139 года. Булла освобождала тамплиеров от налогов, позволяла свободно пересекать любые границы, а главное – подчиняла их исключительно Папе. Столь беспрецедентной духовной и светской автономией обладал только покровительствовавший тамплиерам Орден цистерцианцев под эгидой святого Бернара.

Многие авторы связывают стремительный рост авторитета Ордена с обнаружением ими в Иерусалиме неких важных реликвий. С легкой руки авторов международного бестселлера «Святая кровь и Святой Грааль»[10] М. Бейджента, Р. Ли и Г. Линкольна в широкий обиход была введена история о, якобы, обнаруженной тамплиерами в Иерусалиме «тайной родословной Иисуса Христа», кровь которого будто бы продолжает бежать в жилах современных потомков французской королевской династии Меровингов.

В этой связи следует отдавать отчет, что любой компромат, бросающий даже слабую тень на личность Спасителя, подвергал сомнению легитимность всей христианской церкви. Такой материал был бы незамедлительно уничтожен, а участников и свидетелей заставили бы замолчать тем или иным способом. С предположением о компромате совершенно не согласуется и вся последующая почти двухвековая деятельность ордена тамплиеров. К тому же, обнаруженное тамплиерами вызвало безусловный энтузиазм у всех участников Собора в Труа, вслед за которым последовало предоставление новоиспеченному ордену многочисленных преференций.

По мнению Шарпантье, тамплиеры обнаружили в Святой земле ни что иное, как похищенные пророком Моисеем у египетских жрецов Скрижали Завета.

Скрижали Завета

Согласно библейскому повествованию, «скрижали эти были делом Божьим, а письмена – письмена Божьи, вырезанные в скрижалях» (Исх 32:15-16). Особенная ценность Скрижалей состояла не столько в моральных поучениях, составляющих знаменитый текст Десяти заповедей, сколько в описании неких универсальных констант, управляющих «числами, весами и мерами».

Существует распространенное заблуждение, в соответствии с которым Скрижали Завета представляются в виде двух каменных плит с записанным на них текстом Десяти Заповедей. На самом же деле, согласно талмудическим источникам[11], каждая из Скрижалей имела вид прямоугольной призмы, или параллелепипеда с квадратным основанием и сквозной горизонтальной цилиндрической полостью.

Форма Скрижалей по Талмуду

Текст был нанесен на внутреннюю поверхность полости и на внешние грани параллелепипеда: «В северной скрижали – ассирийским, т.е. квадратным письмом, а в южной – древнееврейским, в той и другой скрижали в двух видах, по чтениям в Исходе и во Второзаконии, со знаками нижней и верхней акцентуации. Изнутри текст читался по направлению справа налево, а снаружи – слева направо»[12].

Скрижали хранились в Ковчеге Завета, пребывавшем во время правления Соломона в Святая Святых Иерусалимского храма. Дальнейшее местопребывание Ковчега и Скрижалей Завета неизвестно. По одному из преданий, в VII веке до н.э. царь Иосия, предвидя разрушение храма, спрятал Ковчег в подземных лабиринтах, построенных Соломоном под фундаментом храмового помещения.

«Моисей и Иисус Навин, склоняющиеся перед Ковчегом». Д. Тиссо, 1900

Если Ковчег какое-то время действительно находился в тайных помещениях Храмовой горы, то со временем, опекавшие его левиты, должны были эвакуировать святыню в более безопасное место. Однако, в тайниках Храмовой горы могли оставаться копии текстов, вырезанных на Скрижалях Завета, а также другие документы, в т.ч. относящиеся к постройке Первого Иерусалимского храма, или к письменному наследию самого пророка Моисея. В число таких документов вполне могли входить «письмена от Господа», переданные царю Соломону его отцом царем Давидом, которыми Соломон впоследствии руководствовался при строительстве Первого Иерусалимского храма, или же чертежи, изготовленные на их основе.

По мнению Шарпантье, именно находки тамплиеров в Святой земле могли стать основой всей последующей миссии ордена тамплиеров, заключавшейся в запуске нового цивилизационного проекта, направленного на духовную эволюцию европейского общества.

Тайна готических соборов

В то время в европейской архитектуре господствовал романский стиль. Романский храм предназначался в первую очередь для монахов.

Сен-Гийем-ле-Дезер, Франция

Для создания новой цивилизации требовался принципиально иной храм, который оказывал бы воздействие на широкие массы мирян, даже вне литургии. В этом направлении романский стиль развиваться уже не мог. Требовался качественный рывок, для организации которого необходимо было завладеть некими «реликвиями», связанными с Первым Иерусалимским храмом. Особое значение, которое тамплиеры придавали храму Соломона, нашло отражение в самом названии этого духовно-рыцарского ордена – Орден бедных воинов Христа и Соломонова Храма (1119–1312).

Непосредственным следствием изысканий тамплиеров в Святой земле Шарпантье считает внезапное появление в Европе готической архитектуры. Готический стиль разительно отличался от прочих архитектурных стилей. Он характеризовался отсутствием переходных форм, а также значительно более сложными архитектурными решениями. В романских соборах обычно использовался цилиндрический свод, опиравшийся на массивные толстые стены. Это приводило к уменьшению объема здания и ограничивало количество окон и их размер.

Фасад Реймсского собора

В готической архитектуре появляется крестовый свод, системы колонн, аркбутанов и контрфорсов. Свод более не опирается на стены, его давление через арки и нервюры перераспределяется на колонны, а боковой распор воспринимается аркбутанами и контрфорсами. Благодаря перераспределению нагрузок, стены превращаются в легкую «оболочку», и их толщина более не влияет на общую несущую способность здания. Это позволяет радикально увеличить вместимость собора, количество окон и их размеры. Стенная роспись уступает красочным витражам и скульптуре. Храм приобретает вид устремленного ввысь неземного сооружения. Именно готические соборы наряду с ратушами становятся одним из главных центров городской жизни средневековой Европы.

Инициатором распространения «готической формулы» считается покровитель тамплиеров Бернар Клервоский. Первые образцы готической архитектуры начали закладываться через несколько лет после возвращения тамплиеров из Иерусалима. Первые готические храмы были возведены братством строителей, которые называли себя «Соратниками Долга и Свободы». О быте и устройстве жизни таких странствующих сообществ строителей живо и подробно описано в повести Н. Лескова (1831–1895) «Запечатленный ангел». Правда, Лесков писал о совсем небольшой артели строителей, но представление об их образе жизни, взаимоотношениях и атмосфере такого сообщества вполне можно получить из его повести[13].

Сам орден тамплиеров протежировал строительным братствам, возводившим готические храмы, и финансировали их работы. Такие братства были сформированы вне ордена и зачастую переходили под покровительство тамплиеров по наследству от бенедиктинцев. По оценке Шарпантье, менее чем за двести лет существования ордена тамплиеров только во Франции было возведено более двухсот (!) общедоступных храмов, не говоря уже об огромных готических соборах.

Литература:

[1] Шарпантье Л. Тайны тамплиеров. М., 1998. С. 15.
[2] Аббатство Клерво. // Католическая энциклопедия. // URL: http://catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=5842
[3] Шарпантье Л. Тайны тамплиеров. С. 14.
[4] William of Tyre Historia Rerum in Partibus Transmannis Gestarum: Bk. XII, chap.7 // RHC Historiens Occidentaux. Paris, 1844. Vol. 1. P. 520.
[5] Шарпантье Л. Тайны тамплиеров. С. 16–18.
[6] Хэнкок Г. Ковчег завета. – М., 1999.
[7] Шарпантье Л. Тайны тамплиеров. С. 15–16.
[8] Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. С. 460.
[9] The Essene Odyssey: The Mystery of the True Teacher and the Essene Impact on the Shaping of Human Destiny by Hugh J. Schonfield. Element Books Ltd. 1984. P. 162–164.
[10] Baigent Michael, Leigh Richard, and Lincoln Henry The Holy Blood and the Holy Grail. London: Jonathan Cape, 1982. Русский перевод: М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка. СПб., 1993.
[11] См.: Талмуд Вавилонский, Бава Батва 14а; Талмуд Вавилонский, Недарим 37а; Талмуд Иерусалимский, Шкалим 6:1; Талмуд Иерусалимский Таанит 4:5; Талмуд Иерусалимский, Сота 8:3; Мидраш Рабба, Шиот 28; Мидраш Рабба, Бемидбар 4.
[12] Скляров А. По следам Ковчега Завета. – М., 2013.
[13] Космический ГОСТ. Часть I. Мастера-строители. // URL: https://assalam786.livejournal.com/6427.html

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco.

• Ключевые слова: Ilion-skiv,Тайна готики,и Скрижали Завета