Востоковед. Генеалогическая история бога Яхве. Египетский след (окончание)

Начало см. в первой части статьи

Продолжение см. во второй части статьи

“Исход, которого не было” – в третьей части статьи

Согласно мнению специалистов, Книга Бытия, первая книга главного священного свода иудейских текстов — Торы (еврейской Библии), была написана анонимно, но как еврейская, так и христианская религиозные традиции приписывают все Пятикнижие — Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие — легендарному еврейскому пророку Моисею.

И здесь получается интересный парадокс. Книга Исхода – это вторая книга Торы, и ее авторство в иудейской традиции также приписывают самому пророку Моисею. Но тогда в этом случае выходит, что Моисей описал в тексте в том числе свою собственную смерть и похороны.

Что касается бога Яхве, Книга Исхода противоречит Книге Бытия относительно имени Яхве: при чтении Исх 6.2-3 можно прийти к выводу, что имя «Яхве» (Господь) было неизвестно патриархам: «Бог сказал Моисею: «Я Господь (Яхве)! Я являлся Аврааму, Исааку и Иакову как Бог Всесильный, но Моего имени Яхве Я им не открыл».

Однако тексты Книги Бытия свидетельствуют об обратном: «Господь сказал Авраму: «Я Господь (на иврите написано YHWH, т.е. Яхве), который привел тебя сюда из Ура Халдейского, чтобы отдать эту землю тебе во владение». — «Господь (Яхве), Владыка мой! — сказал Аврам. — Где знак, что эта земля будет моей?» (Быт 15.7-8);

“Господь (Яхве) стоял на вершине и говорил Иакову: «Я Господь (Яхве), Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака» (Быт 28:13).

Выходит, что бог Яхве обманул Моисея, заявляя, что он был богом Арааму, Исааку и Якову под именем Эль-Шаддай.

Далее, мы можем заметить, что Книга Бытия содержит две разные истории сотворения мира. В первой истории Элохим (общее еврейское слово, обозначающее Бога) создает небеса и землю, включая человечество, за шесть дней и покоится на седьмом.

И благословил их Бог (Элохим), и сказал им Бог (Элохим): плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Бытие 1:28).

Во второй истории Бог, которого теперь называют “Яхве Элохим” (в английских переводах и православных переводах переводится как «Lord» и «Господь»), создает двух индивидуумов, Адама и Еву, как первых мужчину и женщину, и помещает их в Эдемский сад. Зачем он туда их поместил?

…от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь (Быт. 2:16-17)

И опять бог Яхве обманул Адама и Еву. Во-первых никто из них не умер от вкушения запретного плода, во-вторых, зачем Яхве посадил в Эдемском саду дерево познания добра и зла? Если для познания, тогда зачем запретил? – сплошные противоречия….

Книга Ихода. Появление бога Яхве

Исход — это история формирования евреев как нации, обретения собственных законов и государства. Разумеется, всё это послано богом Яхве, а значит — священно и неприкосновенно. Историчность Исхода мы обсуждали в отдельной статье.

Священное писание

А сейчас мы сосредоточимся на проявлении бога Яхве. Именно в этой книге Яхве впервые заявляет о себе израильтянам: «Я Яхве, ваш Бог, который вывел вас из Египта» (Исх. 6:7) — и с чрезмерностью новичка демонстрирует свое могущество перед египетскими фараонами. Здесь он дает свои заповеди и законы и выматывает избранный народ испытаниями в пустыне.

Главный персонаж Книги Исхода — пророк Моисей — стоит на рубеже двух исторических эпох и, подобно Янусу, обладает двумя лицами. Одно из них обращено в кочевое, патриархальное прошлое еврейских племен, другое — в его государственное будущее.

Моисей – один из самых загадочных персонажей библейских сказаний

Сын осевшего на границах Египта кочевника, он, благодаря стечению обстоятельств, занимает, если верить легенде, выдающееся положение в фараоновском Египте и пользуется преимуществами многовековой культуры, но, жертвуя ими, возвращает еврейский народ из египетского рабства в исходную кочевую среду.

Так или иначе, суть Исхода заключается в следующем. Яхве, Господь Израиля, представлен здесь как «Муж брани», т.е. «воин», который вступает в сражение с богами сильнейшей империи мира — Египта — и побеждает их. Но эта борьба ведется не в божественных сферах, а на полях и в домах обычных людей, которые от ужаса издавали такой “стон, какого никогда еще никто не слышал и не услышит впредь” (Исх 11.6).

Смерть первенцев Египта, картина Пьетро Паолетти (1838-1839)

А смысл всех египетских катастроф сводится к теме покорности иудеев своему Богу Яхве: “Так спас Господь (Яхве) в тот день сынов Израилевых от египтян. Увидели сыны Израилевы трупы египтян на морском берегу, увидели, что сделала с египтянами могучая рука Господа (Яхве), — и страх пред Господом объял народ Израилев, и поверили они Господу и Моисею, рабу Его» (Исх 14.30-31).

Между прочим, тема Исхода занимает важное место и в православном богослужении. Например, в Великую Субботу песнь Моисея (Исх 15) читается чтецом при пении хором повторяющегося припева «Славно бо прославися». Получается, что Яхве “славно прославился” путем убийства детей и скота, через мучения всего египетского народа, хотя всего этого можно было избежать.

Сам же Яхве выводит Израиля (израильтян) из Египта не для его освобождения, а «чтобы он совершил служение Мне (wəya‘aḇduni)» (Исх. 7, 16 и др.), где под «служением» понимается совершение праздников (wəyaḥoggu) (Исх. 5, 1) и принесение жертв (lizboaḥ) (Исх. 8, 25). Яхве заявляет, что «вывел их (т. е. евреев) из земли Египетской, чтобы Мне обитать (ləšaḵni) среди них» (Исх. 29, 46).

Жертвоприношения богу Яхве

Историческая роль Моисея

Над загадкой Моисея бьются ученые, альтернативные исследователи и богословы. Помимо библейских сказаний о рождении и жизни ветхозаветного пророка, среди исследователей существует несколько разных альтернативных версий относительно Моисея, которые рисуют совершенно иную картину (подробнее см. Марк Оливер. Альтернативные версии истории Моисея).

Пророк Моисей

В версии египетского историка Манефона (древнеегипетский историк и жрец из города Себеннита, конец IV века до н.э.) Моисей — жестокое чудовище, и он даже не еврей. Согласно Манефону, Моисей был египетским жрецом по имени Осарсиф, который пытался захватить Египет.

У еврейского историка Артапана (II в. до н.э.), Моисей описан как герой войны с Эфиопией, чем прославился по всему Египту, а также как основатель культа Аписа (священного быка в древнеегипетской мифологии). А по уровню знаний Моисей сравнивался с богом Тотом, и его чтили как самого сильного мага.

У римского историка Публия Корнелия Та́цита (55 – 120 гг н.э.) Моисей – комбинированный образ из египетской и еврейской истории.

15-летние исследования канадских авторов Рэнда и Роуз Флем-Ат привели авторов к выводу, что настоящий исторический Моисей был убит и заменен самозванцем. Моисей был обманут и убит своим тестем Рагуилом (др. имя Иофор). Согласно исследованию этих авторов, Рагуил был опытным магом, он был сыном Исавы, у которого Иаков украл право первородства, лидерство еврейского народа, роль, которую теперь взял на себя Моисей (подробнее см. Рэнд Флем-Ат. Пророк Моисей: загадки и противоречия библейских рассказов).

Согласно же библейским сказаниям, Моисей должен был бежать из Египта, поскольку он убил египтянина (хотя в библейском сказании он сам египетского происхождения, а не еврей) и фараон его преследовал. Так Моисей попал в Мадиам, женился на Сепфоре, дочери первосвященника Иофора. Там же родились и два его сына: Гирсам и Елиезер. Иофор посвятил Моисея в теологию левитов и египтян.

Кстати, к библейским противоречиям следует отнести не только путаницу с датировкой Исхода, но и неразбериху с именем тестя Моисея. Во 2-й главе Книги Исхода тестя Моисея зовут Рагуилом, тогда как в 3-й главе он назван Иофором. В книге Судей тесть Моисея — Ховав (Суд 4:11), а в книге Чисел Ховав — это сын Рагуилов, родственник Моисея (Чис 10.29).

По мнению Фрейда Моисей был египтянином и принцем, а может быть, даже священнослужителем или высокопоставленным чиновником при дворе фараона. После свержения египетской религии Атона, то есть периода монотеизма и царствования Эхнатона, Моисей возглавил евреев, поселившихся в Гозене, и повел их из Египта на полуостров Синай вместе со своими египетскими сторонниками, оставшимися верными Атону, причем без всяких войн и погони.

Здесь евреи, пришедшие из Египта, объединились с мадианитянами (арабами), или кенитами, поселившимися на Синае южнее Палестины.

Бегство Моисея из Египта в Мадиан (Мидиан) 

Также обратим внимание и на еврейское обрезание. Этот обычай, по мнению Геродота, посетившего Египет около 450 г. до н. э., должен был прийти к евреям из Египта, где обрезание сохранялось в тайне с давних пор.

На основании этих фактов австрийский психолог Зигмунд Фрейд делает следующий вывод: если Моисей дал евреям закон обрезания, то он должен быть египтянином, а религия Моисея – египетской. А иначе, какой же смысл в том, спрашивает Фрейд, чтобы «иудейский» Моисей заставлял евреев, которые и так страдали в египетском рабстве, делать им еще и «египетское» обрезание (подробнее см. Всеволод Дотошный. Союз Авраама: обрезание как божественный акт).

Изображение обряда обрезания найдено на египетской гробнице (ок. 2500 г. до н. э.)

Фрейд также полагал, что так называемые первые левиты были не евреями из племени Левия, а теми верующими в Атона египтянами, или египетскими жрецами, которые сопровождали Моисея во время странствия по пустыни.

Согласно еврейской классификации, левиты были родом жрецов, коленом 3-го сына праотца Иакова и Лии. На левитах лежали обязанности священнослужения, они охраняли порядок при богослужении. Традиционно левиты занимались обучением народа закону Торы; в древности летописцы выходили преимущественно из левитов.

Левиты

Возможно, Фрейд прав: Исход из Египта затронул только левитов, и когда они пришли в Ханаан и присоединились к местным хананеям/израильтянам, в конечном итоге история Исхода стала всей «историей» Израиля.

Другие исследователи также указывают, что первые (изначальные) левиты (жрецы иудаизма) были не еврейским племенем, а составляли жреческую касту в Мадиамской земле. А если это так, то понятно, почему Моисей бежал именно туда и примкнул к ним, и женился на дочери их верховного жреца. Добавьте к этому тот факт, что многие левиты, причем только левиты, – Моисей, Финеес, Хур и т. д. – носили египетские имена, и все становится на свои места.

Поэтому, вполне обосновано утверждение некоторых исследователей о египетских корнях иудаизма.

Сами мадианитяне не были спутниками евреев по пути в Ханаан. А вот кениты в Ханаан пришли вместе с евреями, уйдя с ними из Египта, где они жили, занимаясь ремеслом кузнеца (род Каина!) до тех пор, пока не стали частью израильского народа.

Именно левиты во главе с Моисеем стали осуществлять завет с богом Яхве. Моисей, называемый в Библии «кротчайшим», приказал уничтожить около 3000 своих соплеменников, якобы усомнившихся в единобожии: «И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, – ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.

Моисей призывает левитов

И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек…» (Исх. 32:26-28).

«Ибо Моисей сказал [им]: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение» (Исх. 32:29)

Так и хочется спросить – это что за благословение? Ответ напрашивается сам собой: это – то самое кровавое жертвоприношение, которое так любит бог Яхве. (подробнее см.  Востоковед. Кто скрывается за именем Яхве).

Моисей — не народный вождь, увлекающий своим красноречием угнетенных, как поступали полулегендарные римские народные трибуны. Ветхий Завет наделяет Моисея косноязычием и делает его рупором брата Аарона. Он не военный предводитель. В минуты военной опасности Моисей оказывается способным лишь на молитву. Даже идея разделения народа на отряды принадлежит не Моисею, а его тестю Иофору.

Моисей — вероучитель, идущий за Богом. Его пробуждает от сорокалетней спячки Бог, призывающий спасти свой народ и обещающий ему Землю Обетованную. Моисей колеблется, сомневаясь в том, что народ пойдет за ним. И только после того как Бог в Египте показывает свое могущество посредством десяти казней Египетских, Моисей превращается в народного вождя.

Моисей – проводник и исполнитель воли бога Яхве

Неожиданное появление Яхве

Во время пребывания еврейского народа в пустыне Бог избрал их как бы себе в собственность (Чис.3:12), взамен всех первенцев Израилевых, которые, в свою очередь должны были бы «принадлежать» Господу как избавленные от того поражения, каким были истреблены первенцы в земле Египетской (Чис.3:13).

По мнению М. Бубера, начиная с древних времен Яхве и был тем Богом, который шел с народом Израиля, вел его и находился впереди его. Этот «прадревний» «Бог праотцов» пришел вместе с Моисеем из Египта на полуостров Синай и там открыл себя под именем Яхве, Бога праотцов, которого Моисей просто узнал.

И здесь мы опять видим нестыковки. В 33 главе книги Исход сказано, что Моисей общался с Богом лицом к лицу и говорил с ним как с другом, но уже через несколько стихов говорится, что Моисей не видел лица Бога.

Моисей на горе Синай, Жером Жан Леон (1895)

Во время странствований евреев по пустыне основной их стоянкой был Кадеш, или Каде (Святыня), представлявший собой наиболее плодородную область в северной части полуострова Синай (оазис в пустыне Негев на границе Синайского полуострова и Ханаана). Здесь Моисей высек воду из скалы, и отсюда, согласно легенде, он послал разведчиков в страну Обетованную (2. Исх. 14, 7, 16, 14; 4. Числ. 13,26,20; 5. Втор. 1,46).

Кадеш, оазис в пустыне Негев

В Кадеше произошло установление религии через Моисея, то есть было дано Откровение от Яхве через Моисея, а также переданы таинства священничества через Моисея.

При этом можно вспомнить, что Яхве также не появляется в генеалогиях книги Бытия. Более того, среди имён современников Моисея имя Яхве не фигурирует как составная часть собственных имён, лишь только в конце жизни Моисея.

Некоторые исследователи идут дальше, считая, что в долине источников, в Кадеше, был достигнут компромисс между двумя Богами, между религией Яхве (мадианитян) и религией Моисея (монотеизмом Эхнатона). По мнению Фрейда, религия Яхве была скорее генотеизмом (выделение одного самого могущественного бога не исключает почитания и поклонения другим богам из имеющегося пантеона), чем настоящим монотеизмом, а сам Яхве был кровожадным и жестоким местным божком, пока там не победила религия египетского монотеизма Моисея.

Итак, бог Яхве неожиданно возникает в пустыне, на горе Синай и/или Хорив, во время Исхода. И открывается он лично Моисею, который ведет народ (евреев) из так называемого египетского плена.

Заметим, что значительная часть книги Исхода — это рассказ о пустыне, пролегающей между рабством и свободой/между нищетой и благосостоянием, между Египтом и страной обетованной. Яхве — проводник через пустыню, самый странный из проводников.

Евреи в пустыне

По какой-то причине он заставляет мигрантов обходить дороги, углубляться в глушь, описывать круги. Но это неудивительно. Ведь Яхве той поры — это знойный ветер пустыни, дующий, куда ему заблагорассудится, превращая пески в свиток и выписывая на нем загадочные узоры.

Итак, у горы был заключён завет между богом Яхве и израильтянами. Там же по воле Яхве была сооружена Скиния (походный Храм), мужчины из колена Левия (левиты) были назначены священниками. Брат Моисея Аарон стал первосвященником.

Израильтяне жили у горы Синай в течение года (Чис. 1:1), в этот период была произведена перепись, согласно которой среди израильтян насчитывалось 603 550 способных воевать мужчин (Чис. 1:46), кроме колена Левия (Чис. 1:49).

Завоевание Земли Обетованной

От Синая израильтяне направились в Ханаан через пустыню Фаран (Чис. 13:1). Достигнув границ Ханаана, они направили в обещанную землю двенадцать разведчиков. Десять из них, вернувшись, высказали сомнения в возможности завоевания Ханаана. Народ, усомнившись в обещании Бога обеспечить победу над хананеями, начал роптать. За это Бог обрёк евреев сорок лет скитаться в пустыне, чтобы за это время умерли все, кто на этот момент был старше 20 лет (Чис. 14:26-38).

Земля Обетованная

Именно в книге Исхода (23:20-23) Господь дает обещание своему народу, что Его ангел пойдет впереди него и даст ему победу, но требует также от народа полного подчинения этому ангелу, ибо, говорит Господь, «Мое имя в нем».

Вспоминаем, что сказал бог Яхве Моиею: «И вот, уже вопль сынов Израилевых дошёл до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне (Исх. 3:9). Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исх. 3:10).

«Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев» (Исход 3:7-8).

Получается, что эта обещанная земля лучше египетской, более того, эта земля не пустая, она заселена другими народами, сам Бог перечисляет эти народы. Но как можно обещать земли, где живут другие народы? Или Богу все можно? Но тогда это получается безпредел….

А по факту выходит, что Яхве, о жестоком характере которого мы уже говорили, обманул евреев дважды! Во-первых, Земля Обетованная (позднее стала относиться к Северному Израильскому царству (2Цар. 5:2), а начиная с эпохи Второго храма понятие Эрец-Исраэль (Земля Израильская или страна Израиля) становится синонимом Земли обетованной), которую Яхве обещал еще ветхозаветным патриархам, начиная с Авраама, и их потомкам, оказалась заселенной и не такой уж плодородной.

Вообще, Библия точно не определяет границы Земли Обетованной. Наиболее обширными они описаны в обетовании Быт. 15:18, где Яхве заключает завет с Авраамом, потомству которого, евреям, даёт эту землю: «…от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата» (Великий Израиль), но, согласно большинству других мест, это «земля Хананеев» (Исх. 3:17; Чис. 34:2) или «Аморреев» (Втор. 1:7) — то есть включает и территорию восточнее Иордана.

Во-вторых, бог Яхве так и не защитил свой народ. Как мы знаем из истории, израильтяне после заселения Ханаана три раза попадали в плен, их изгоняли, и они расселялись в разные страны (подробнее см.  Дови Шочет. История галута. Четыре изгнания евреев).

Вообще-то, создатель всего мира, всесведущий и могущественный еврейский бог Яхве, если бы он действительно существовал и был таковым, то подарил бы евреям землю в более благоприятном районе Земли, а не в засушливой Палестине. Более того, он не заставил бы их путешествовать к этим местам несколько десятков лет, а просто отдал бы им ту прекрасную и плодородную землю, на которой, согласно мифу, они уже жили в течение нескольких веков, то есть в устье Нила, в “земле Гесем”!

Кстати, ныне землю Гесем полагают в провинции Эль-Шаркиех и доселе почитают за лучшую в Египте.

Гесем или Гошен (ныне Тумилат) — название рйона Древнего Египта, отведённой Иосифом с позволения фарааона (Быт. 45:10, 46:34, 47:27) для поселения его отца Иакова (Израиля) и братьев (Исх. 1:1—5). В этом округе впоследствии трудом евреев были построены укреплённые города для запасов — Пифом и Раамсес (Исх. 1:11). Оттуда же еврейский народ покинул Египет.

К тому же богу Яхве было бы все равно где обеспечивать победу своему народу — в Палестине, в Египте или в любом другом месте.

Таким образом, вся история с “дарением земли” в Палестине является мифом, созданным для оправдания вооруженного захвата чужих земель евреями. Этот миф о “Земле Обетованной” стал вторым после мифа об исходе из Египта важнейшим событием древневрейского народа.

Кстати, Яхве почему-то так и не подтвердил (хотя и не опроверг) факта дарения им этой земли. Видимо, обиделся на явно затянувшееся невнимание к нему со стороны своего народа и ждет, когда же иудеи построят ему Третий Храм — ведь такому Богу не иметь своего храма как-то несолидно. А он терпеливо ждет его уже почти две тысячи лет…

 Заключение

В итоге, нам не удалось восстановить родословную бога Яхве и его историю. Он появляется ниоткуда, но по словам самого Яхве (а точнее по еврейским библейским сказаниям) он был богом Авраама, Исаака и Якова, но под другим странным именем. Интересно, а сами Авраам и его дети и внуки знали об этом?

Между прочим, в тех же библейских сказаниях не удалось найти упоминаний того, как Авраам, Исаак и Яков называли своего бога. Но мы точно знаем, что во времена Авраама, Исаака и Якова народ обращался к разным богам, но главным был бог-творец Эль, а также Баал и другие.

И теперь именно в пустыне появляется самозванец, навязывая себя «изгнанникам». Причем называет себя именем Яхве, которое вовсе и не имя, а титул, который уже присутствовал у священников мадианитян.

Яхве предстает именно перед Моисеем, который также представляет собой «фольклорного национального героя», как заявлено в новом издании Энциклопедии иудаики. Новое издание самой глубокой энциклопедии еврейского мира довольно скептически относится к существованию Моисея.

В статье о Моисее раввин С. Дэвид Сперлинг, адъюнкт-профессор Библии Еврейской теологической семинарии, делает несколько интересных утверждений о Моисее.

Моисей теперь является мифологическим персонажем, родственным Санта-Клаусу, Пасхальному кролику или Зубной фее? Насколько странно, что Коран, в котором Моисей упоминается 136 раз (больше, чем любой другой пророк!) и называет его «Говорящим с Богом», таким образом, относится к Моисею с большим почтением, чем официальный реформистский и консервативный иудаизм?

Если смотреть на картину в целом, то история иудеев, (в узком смысле «иудеями» в Синодальном переводе названы жители Южного царства (4Цар 25:25; Иер 32:12; Иер 40:11), или израильтяне из колена Иуды (2Цар 19:14–16; 2Цар 24:2–5), а в широком смысле иудаизм может определяться также как религиозное, национальное и этическое мировоззрение, культура и цивилизация, включающая в себя также светскую составляющую, философия и образ жизни евреев)  — это цепь многих дутых мифов и лишённых логики легенд, сочинённых фанатичными правителями-жрецами для одурманивания и устрашения, как соплеменников, так и других народов.

Но, как бы там ни было и что бы ни сочинили левиты, иудеи, раввины и другие богословы, в библейских текстах содержится много информации, которая характеризует бога Яхве и его адептов – левитов, фарисеев и др.

А теперь давайте вспомним, кто из других богов имел отношение к пустыне? И на кого похож бог Яхве своим характером и своими деяниями?

Ну конечно, это же египетский бог Сетх, бог пустыни и чужестранцев, он уже был богом гиксосов, которые некогда правили Египтом и которых ученые относят к семитам.

Правление гиксосов в Египте

Гиксосы, загадочные “правители чужих земель”

Именно его изгнали из египетского пантеона богов за все его прегрешения. (подробнее см. Востоковед. Тайна египетского бога Сетха).

После своего поражения Сетху пришлось бежать в родную пустыню и там спрятаться. Естественно, он не затерялся в тени истории. Если он сумел хитростью одолеть Осириса, был долгое время царем Египта и верховным жрецом, владея самыми мощными магическими знаниями, то не мог же он вот так взять и тихо исчезнуть, признать свое поражение.

Конечно, он жаждал реванша, он жаждал мести. Он ненавидел египетских богов и поэтому именно он придумал новый грандиозный проект под названием «Исход», поразив Египет «десятью казнями», навязался «угнетенным и плененным» евреям, назвавшись Яхве – именем местного божка мадианитян, создал из евреев «богом избранный народ», заключив с ним завет, и стал единоличным и всеобщим Господом.

Публикация на Тelegra.ph

См. еще:

Востоковед. Яхве – загадочный еврейский бог, ставший всеобщим Господом

Востоковед. Кто скрывается за именем Яхве

Пол Д. Происхождение бога Яхве и возрожденная Кенитская гипотеза

Рэнд Флем-Ат. Пророк Моисей: загадки и противоречия библейских рассказов

• Ключевые слова: Яхве, Сетх, Моисей, Исход, земля Обетованная