Ilion-skiv. «Тайное содружество» Роберта Кирка, гибриды-супергипнотизеры доктора Поршнева и тайный культ рефаимов

Человеческую историю Поршнев интерпретировал как борьбу Homo sapiens с гибридами кроманьонцев и представителей более древних видов, которых дожили до нашего времени. Это т.н. реликтовые гоминиды, более известные как «снежные люди», обладающие букетом сверхспособностей, отсутствующих у «классических» Homo sapiens. В частности, навыками к гипнозу, которые помогли выжить отдельным представителям этих существ. Некоторая часть гибридизированных с ними кроманьонцев, унаследовавшая часть их сверхспособностей, впоследствии оказалась в высших эшелонах политической власти, т.е. в среде высшей аристократии и представителей крупного финансового капитала. Отсюда, по всей вероятности, берет свое начало пресловутый ритуальный каннибализм, практикуемый в наиболее влиятельных тайных обществах. В недрах таких обществ вполне могла зародиться идеология, согласно которой именно гибридизированные кроманьонцы, а не Homo sapiens являются настоящей «вершиной эволюции» – сверххищником, занимающим самое верхнее положение в пищевой цепи и настоящим хозяином нашей планеты.
0
1575
22:11:2021

Трактат о “сокрытом народе” преподобного Кирка

Роберт Кирк изучал теологию в Сент-Андрусе, получил степень профессора в Эдинбурге, а затем служил священником в церковных приходах Балкедера и Аберфойла. В 1682 г. его имя стало известным и даже популярным благодаря опубликованному им первому поэтическому переводу Псалмов на гэльский язык.
В 1691 г. Кирк написал трактат «Тайное Содружество Эльфов, Фавнов и Фейри» [1], который представляет собой, пожалуй, наиболее полное и авторитетное исследование в этой области. В довольно емком и одновременно энциклопедическом труде Кирка представлены все главные аспекты горского «эльфоведения», включая различные теории происхождения «сокрытого народа»: эльфы как мертвецы, или же напротив как существа «природы средней между Человеком и Ангелом, каковыми считались в Старину Демоны»; зависимость эльфов от смертных, иллюстрируемая примерами сопутника и объедалы; описания эльфийских краж, эльфийской еды, эльфийских ремесел, эльфийских полетов, одежды и внешности эльфов, эльфийских стрелков, эльфийской мази, пленников в Волшебной стране и многих других аспектов «эльфоведения».

Спустя год после окончания своего трактата в 1692 году Кирк скончался от сердечного приступа. Молва сразу же усомнилась в его смерти. Прихожане Кирка, судя по всему, сочли, что он нарушил табу на дознание об эльфах, так что, когда тело Кирка нашли возле Эльфийского Кругана в Аберфойле, сразу же прошел слух, что вместо него захоронили всего лишь «колоду», а сам он стал пленником тех, кому посвятил свое оригинальное исследование и кого именовал «Тайным Содружеством» («The Secret Commonwealth»). Эта легенда еще имела хождение во времена известного шотландского прозаика, историка и собирателя древностей, считающегося основопложником жанра исторического романа, сэра В. Скотта (1771–1832), и была записана аберфойлским священником преподобным П. Грэхэмом в своих «Зарисовках живописных сцен в южных пределах Пертшира» (1806). Сам Скотт воспроизводит этот рассказ в «Письмах о демонологии и ведовстве»[2].

После своей официальной смерти Кирк, якобы, явился одному из своих родственников ночью и попросил сходить к Грэхэму из Дюхрея с посланием от него. Он находился в плену в Волшебной Стране, но у него оставался еще шанс на спасение. Только что родился его посмертный ребенок, и его должны были крестить в Мэнсе. На крестильный пир явится сам Кирк, и если Дюхрей будет держать в руке кинжал и бросит его в призрак Кирка, то колдовство рухнет, и Кирк сможет вернуться в мир смертных. Кирк, как и обещал, появился на пиру, но Дюхрей настолько испугался, что не смог метнуть кинжал, и ничего не вышло. Больше стать отцом ребенка и попасть на его крестины Кирк не мог. Таким образом, история преподобного Кирка стала частью трагических рассказов о тех, кого не удалось вызволить из плена в Волшебной Стране.

Впервые трактат Кирка был опубликован только в 1815 году В. Скоттом под названием «Тайное Содружество или Эссе о Природе и Действиях Подземных (и по большей части) Невидимых Людей, до сих пор известных под именами Фавнов и Фейри, или т.п., среди Шотландцев Лоуленда по описанию тех у кого есть второе зрение, 1691» (англ. The Secret Commonwealth or an Essay on the Nature and Actions of the Subterranean (and for the most part) Invisible People heretofore going under the names of Fauns and Fairies, or the like, among the Low Country Scots as described by those who have second sight). Второе издание трактата, снабженное введением, подготовленным известным шотландским историком, этнографом и писателем, профессором Сент-Эндрюсского университета и председателем Лондонского общества фольклористов Э. Лэнгом (1844–1912) увидело свет в 1893 году. К этому времени оригинальная рукопись Кирка, хранившаяся в Библиотеке Адвокатов (Эдинбург), загадочным образом исчезла[3].

К глубокому сожалению, русский перевод трактата преподобного Кирка до сих пор не издан. Так что нам приходится довольствоваться только главными выводами, сделанными Кирком относительно представителей «Тайного Содружества», в изложении франко-американский ученого Жака Валле:

«1. Они являются чем-то промежуточным между человеком и ангелами.

2. У них очень легкие “флюидные” тела, сравнимые с плотными облаками. В основном их видят ночью. По своему желанию они могут появляться и исчезать.

3. Они умны и любознательны.

4. Они обладают силой, позволяющей забирать с собой все, что им нравится.

5. Они живут под землей в пещерах, в которые могут проникать через любую трещину или отверстие, доступные только для воздуха.

6. Пока люди еще не расселились по большей части территории земли, эти существа жили на ней и занимались земледелием. Их цивилизация оставила следы на вершинах гор; она процветала в то время, когда повсюду еще росли леса.

7. Каждые три месяца они меняют место жительства, поскольку не любят засиживаться на одном и том же месте, а предпочитают путешествовать. Именно тогда и происходят встречи, внушающие страх людям, даже на больших дорогах.

8. Их тела благодаря своей способности меняться позволяют им плавать по воздуху со всеми своими домочадцами.

9. Они делятся на племена. Как и у нас, у них есть дети и кормилицы, свадьбы и похороны и т.д., с одной лишь разницей: они делают это только для того, чтобы передразнивать наши обычаи или предрекать земные события.

10. Считается, что их дома удивительно большие и красивые, но чаще всего они недоступны человеческому зрению. Кирк сравнивает их с заколдованными островами.  В этих домах есть никогда не гаснущие лампы и огонь, горящий без дров.

11. Говорят они очень мало.  Когда дело все же доходит до разговоров, они пользуются языком, похожим на свист.

12. Их привычки и язык, когда они разговаривают с людьми, такие же, как и у жителей тех мест, где они обитают.

13. Их философия основана на следующих принципах: ничто не умирает; все развивается циклично, и при очередном цикле каждая субстанция возрождается и совершенствуется. Движение является универсальным законом.

14. Считается, что у их вождей есть своя иерархия, но нет ни видимого поклонения Богу, ни религии.

15. У них есть много книг, легких и веселых, но есть и сложные и серьезные, повествующие об абстрактных материях.

16. Когда им вздумается, они с помощью волшебства могут заставить себя появляться перед нами»[4].

Также Кирк писал (хотя и очень сдержанно) о возможности заключения договора с этими существами и об их способности по своему желанию появляться и отвечать на вопросы[5].

Примерно то же самое относительно договороспособности подобных существ сказано в комментарии Книги Зогар на фрагмент «В то время были на земле исполины» (Быт 6:4): «…они, действительно, могут принимать всевозможные облики, ибо явившись с небес, становятся плотными, как воздух, и тогда они принимают образ человека… Позднее они пошли блуждать вслед за женщинами и существуют до сего дня, обучая людей магии»[6].

Бросается в глаза, что некоторые выводы Кирка очевидным образом противоречат друг другу. В частности, утверждение из второго пункта о «флюидных телах» этих существ находится в очевидном противоречии с положением шестого пункта, рассказывающего об их земледельческой деятельности. Совершенно очевидно, что вывод о «флюидных телах» был сделан Кирком, чтобы объяснить способность этих существ становиться невидимыми.

В реальности подобные сверхспособности, приписываемые также реликтовым чудовищам и т.н. «снежному человеку» (он же реликтовый гоминид), могут быть связаны с кратковременным ускорением, или, напротив, замедлением биологических процессов в организме, а также врожденной способностью этих существ к гиперсуггестии (внушению).

Подобную точку зрения излагает известный советский криптозоолог и специалист по «снежному человеку» М.Г. Быкова (1932–1996): «Тибетские монахи “красношапочники” утверждают, что йети владеет волевым контролем, а если говорить точнее – и конкретнее – может останавливать деятельность мозга ИМЕННО ДЛЯ НЕВИДИМОСТИ. Кому же как не им судить об этом необычном свойстве, если сами монахи достигают такого эффекта, ибо обучение ему входит в обязательные пункты условия поэтапного совершенствования. По их мнению, абсолютную способность растворяться, становиться невидимым для наблюдателя, в природе сохранил только “снежный человек”. Европейцы не раз, по словам монахов, встречали, рассматривали его как вполне реальный объект, затем преследовали (к сожалению, тривиальный вариант поведения человека!). Но на этом этапе “встречи” и случался конфуз. “Снежный человек” каждый раз исчезал, “словно растворялся”. Речь идет не о буквальном исчезновении, а о невидимости для наблюдателя, то есть о суггестии – внушении, но направленном не только на окружающих, как впервые предположил в книге “О начале человеческой истории” Б.Ф. Поршнев (М., “Мысль”, 1974), а, прежде всего, на самого себя. Здесь, возможно, самопроизвольно срабатывает естественный аутотренинг, подобно впаданию в летаргию в случае нервного, психического или физического перенапряжения…»[7].

Теория доктора Поршнева

Теория гиперсуггестивности, присущая некоторым разновидностям древних гоминид, была разработана и изложена в книге «О начале человеческой истории»[8] упомянутого Быковой советского историка и социолога Б.Ф. Поршнева (1905–1972).

Доктор исторических и философских наук, почетный доктор Клермон-Ферранского университета (Франция) Б.Ф. Поршнев

В своей книге Поршнев развивал теорию, согласно которой люди современного типа были «инстинктивно» выведены неандертальцами в качестве кормовых животных. Неандертальцы (троглодиты в терминологии Поршнева) контролировали наших предков посредством суггестии[9], оставляя в живых наиболее покорных. Так были выведены современные супергипнабельные люди. Однако повышенная внушаемость привела к коллективной самосуггестии, которая первоначально привела к выходу из-под контроля неандертальцев все новых человеческих «стад», а затем и к появлению разума (в основе которого, по мнению Поршнева, лежит программируемость и перепрограммируемость лобных долей головного мозга, гипертрофированных у людей современного вида).

Согласно Поршневу, качественные отличия «троглодитид» как вида проявляются прежде всего в гиперсуггестивности (сверхвнушаемости), отсутствующей и у животных, и у человека. Научившись подражать звукам разных животных, троглодиты управляли их поведением, и стали вступать в сложные симбиотические отношения с хищниками – кошачьими и гиеновыми, которые часто убивают больше травоядных животных, чем требуется для пропитания. Гиперсуггестивность позволила небольшим сообществам «троглодитид» удовлетворять свои естественные потребности – прежде всего в белковой пище. Основной пищей троглодитов служили особи неоантропов, с которыми неандертальцы сосуществовали в рамках одного сообщества.

Именно необходимостью кормить палеоантропов частью собственной популяции Поршнев объяснял первоначальные гендерные отношения в среде неоантропов, и в частности промискуитет. Согласно его теории, самки-производительницы рожали многочисленное потомство, но значительная его часть – предположительно, мужского пола – умерщвлялась в пищу для палеоантропов. Уцелевшие мужские особи превращались в изолированные популяции «кормильцев», которые «выкупали» потомство своего вида охотничьей добычей. Различия в биологической ценности, которую представляли для отношений с палеоантропами мужские и женские особи неоантропов, на фоне развитого «искусственным» отбором инстинкта убивать обусловили появление чисто «мужского дела» – войны. Войны велись только между сообществами неоантропов, в отношении палеоантропов действовал строжайший запрет.

Дивергенция неоантропов привела к чрезвычайно быстрому заселению всего земного шара, поскольку люди разумные стремились бежать либо от палеоантропов, потреблявших их в пищу, или от популяций неоантропов, которые вступили в симбиотические отношения с неандертальцами. Таким образом причиной широкого расселения первых неоантропов по земному шару стала неспособность сосуществовать друг с другом, а не поиски лучших жизненных условий.

В соответствии с концепцией Поршнева, образы божеств (протобожеств) и различных разновидностей «нечистой силы» являются отражением палеоантропа, с которым на протяжении длительного времени приходилось взаимодействовать неоантропам, а также отражением конкретных особенностей этого взаимодействия. Чем более древними являются эти образы, тем больше в них проступает буквальных физических черт и особенностей поведения реального живого палеоантропа[10].

«Косматый троглодит», мечущий камень. Фрагмент изображения на карфагенском блюде VII в. до н.э., найденном при раскопках в г. Палестрин (Италия). Национальный музей вилла Джулия, Рим

Согласно Поршневу, пережившие свой расцвет палеоантропы не исчезли полностью, о чем свидетельствуют не только данные мифологии, но и исторические источники. Особое внимание Поршнев уделял представлениям, зафиксированным в зороастрийской традиции, которые он рассматривал как пример источника, отражавшего память о древнейшем взаимодействии палео- и неоантропов.

В частности, Поршнев предлагал воспринимать буквально содержащиеся в Авесте сведения о дэвах, которые рассматривались зороастрийцами как живые существа из плоти и крови. По мнению Поршнева, еще к VI-V вв. до н.э. осуществлялся постоянный контакт с реликтовыми палеоантропами-дэвами с помощью умерщвления для них огромных масс скота и приручения их «колдунами» (шаманами). Зороастрийский обычай оставлять тело покойного на растерзание птицами и зверями также связывается с древнейшими временами, в том числе и как средство подкармливания «своих» палеоантропов[11].

«Александр Македонский и дикий человек». Миниатюра. Historia de proelis in a French translation (Le Livre et le vraye hystoire du bon roy Alixandre), f. 64. Франция, Париж, 1420. Британская библиотека[12]

Палеоантропы в политическом эстеблишменте

Человеческую историю Поршнев интерпретировал как перманентную борьбу неандертало-кроманьонских метисов с кроманьонцами, иными словами – войну метисизированных неоантропов (отчасти перенявших гиперсуггестивные способности палеоантропов и использующих их для достижения лидирующего положения в человеческом обществе) и классических Homo sapiens. В историческое время некоторая часть неандертало-кроманьонских гибридов в силу своих суггестивных способностей оказалась в высших эшелонах реальной, а не номинальной политической власти, т.е. в среде высшей аристократии и представителей крупного финансового капитала.

Отсюда, по всей вероятности, берет свое начало пресловутый ритуальный каннибализм, практикуемый, по некоторым сведениям, в наиболее влиятельных сообществах, объединяющих представителей современной западной элиты. Не исключено, что такого рода представления могут лежать в основании некой внутриэлитной идеологии, согласно которой именно неандертало-кроманьонские метисы, а не Homo sapiens являются настоящей вершиной эволюции, т.е. являются тем самым сверххищником, занимающим самое врехнее положение в т.н. пищевой цепи.

Наряду с метисизированными неоантропами рядом с нами, по мнению Поршнева, продолжают существовать куда более архаичные гибриды (с большим процентом содержания неандертальской крови), известные сейчас как «снежный человек», «бигфут», «алмасты», «йети» и т.д. В фольклорно-мифологической традиции эти гибриды запечатлелись как человекоподобные существа, умеющие становиться невидимыми или менять свою внешнюю форму (превращаться в животных, становиться карликами, или великанами и т.п.). На самом же деле, у них просто наличествует врожденная переразвитая способность к гипнозу.

В последние 10 лет гипотеза о гибридизации кроманьонцев с неандертальцами блестяще подтвердилась: 2-4% (у отдельных особей до 10%) неандертальского генома было обнаружено практически повсеместно, за исключением Африки. В общей сложности, это до 40% неандертальского генома, т.к. у разных народов присутствует различная его часть. Вполне возможно, что у каких-то закрытых кругов современной западной элиты процент этот доходит до 15, 20% и выше.

В этой связи вспоминаются т.н. «Высшие Неизвестные», согласно внутренним доктринам некоторых тайных обществ, основавшие эти общества и «удаленно» управляющие ими[13]. Практически повсеместно аристократия претендует на обладание особыми мистическими силами. К примеру, царствующая королева Великобритании Елизавета II (совмещающая в своем лице посты верховного главнокомандующего вооруженными силами Великобритании, верховного главы Церкви Англии, Главы Содружества Наций и действующего монарха пятнадцати независимых государств), как и члены королевской семьи, занимается «экстрасенсорным исцелением» посредством наложения рук – и крепко держится за эту древнюю королевскую прерогативу. К тому же именно в Англии сосредоточены спиритические и парапсихологические сообщества, проводящие научные (или претендующие на статус научных) эксперименты в этой области[14].

В 1928 году в работе «Языческий империализм» итальянский философ-традиционалист и знаток герметической традиции барон Юлиус Эвола писал: «Во всех великих традиционных цивилизациях: от Китая до Греции, от Рима до нордических праплемен и далее до ацтеков и инков, везде аристократ характеризовался не тем про­стым обстоятельством, что у него были предки, а тем, что предки аристократа были божественными предками. Аристократы вели свой род от полубогов, т.е. от существ, реально причастных к трансцендентным формам жизни и основавших то, что в высшем смысле этого слова можно назвать Традицией; от существ, передавших своим потомкам обожествленную кровь и вместе с ней ритуалы, т.е. определенные операции, тайну которых хранили все аристократические семьи, и которые служили для открытия перед потомками пути к духовному завоеванию, впервые совершенному этими предками, и для постепенной актуализации скрытых потен­ций»[15].

Палеоантропы Поршнева и ближневосточный культ рефаимов

В библейской традиции история происхождения такого рода «полубожественных существ» чрезвычайно лаконично описано в 6-й главе Книги Бытия: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. И сказал Господь (Бог): не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками (сими), потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт 6:1-4).

Согласно апокрифической Книге Юбилеев, сыны Божии (ивр. Bene Elohim, Benei ha’Elohim, букв. «сыны богов», «сыновья благочестивых существ»), называемые также «стражами» или «наблюдателями» (буквально: «те, кто бдит», «бдящие», также греч. «ἐγρἠγοροι», «неспящие», «бодрствующие»), были первоначально отправлены на землю с тем, чтобы наставлять людей в должном образе поведения. Впоследствии они «осквернились с дочерьми человеческими, и взяли себе жен, и поступили как сыны земли, и родили сынов-исполинов»[16]. Последние, повзрослев, стали пожирать «произведения тяжкого труда всех сынов человеческих», так что люди стали не в состоянии прокормить себя. Впоследствии «исполины замыслили уничтожить людей и пожрать их. И они начали грешить и против всех птиц и зверей земных, и пресмыкающихся, ползающих по земле и животных, обитающих в воде и в небесах, и рыб морских, и пожирать плоть друг друга, и пить кровь»[17].

Бросется в глаза, что библейские исполины, или рефаимы, запятнавшие себя грехом каннибализма, как две капли воды похожи на палеоантропов-гиперсуггесторов Поршнева. Гебраист и переводчик И.Р. Тантлевский указывает, что «согласно угаритским текстам, “рефаимы” (“рапаиты”), “пребывавшие в обители богов”, именовались как “боги”, “звездные боги”, “звездные [существа]” и в то же время “божественные предки”»[18].

Относительно широкая распространенность рефаимов и их экстраординарные качества нашли свое отражение в целом ряде библейских текстов, где они рассматриваются как какой-то особенный народ исполинов, живший в Ханаане, а также к востоку от Иордана, в Башане и на окрестных территориях[19]. Также упоминается «долина рефаимом» к юго-западу от Иерусалима[20], а во Второзаконии (2:20; 3:13) – «страна рефаимов» в районе Башана.

Во Второзаконии (2:10-11; 20-21) рефаимы коррелируют с великанами-анакимами (םיקנע), обитавшими в Хевроне и его окрестностях. В Книге Чисел (13:33) анакимы прямо отождествляются с исполинами-нефилимами (םיליפנה), которые, согласно Книги Бытия, произошли от плотского союза «сынов Божьих» и «дочерей человеческих».

Первое археологическое свидетельство существования тайного культа рефаимов, сложившегося у древних обитателей Палестины и окрестных территорий, было зафиксировано при раскопках древней Эблы (Телль-Мардих, в 55 километрах к югу от Халеба, Сирия), начатых в 1964 году[21].

Культ рефаимов, практиковавшийся в иудейских аскетических сектах ессеев и терапевтов, сформировался вокруг дренеханаанейской и древнеизраильской концепции, в которой рефаимы (или рофеимы ивр. םיאפר) предстают в качестве «божественных предков», а также «целителей», или «врачей»[22]. В рамках этой концепции рефаимы воспринимались как реальный род, восходящий к допотопным «стражам» («сынам Божиим», «бодрствующим», описанным в шестой главе Книги Бытия), и унаследовавший от прародителей определенную сопричастность потустороннему миру. Согласно народным верованиям, обитатели потустороннего мира считались обладающими экстраординарными знаниями и обозначались как «знающие (духи)» (yidde’onim). Они владели даром предвидения и способностью исцелять, откуда происходит их наименование «целители»[23].

В некоторых угаритских текстах встречаются свидетельства того, что рефаимы-целители, наряду с земными участниками, прошедшими специальное посвящение, являлись непосредственными членами культовых сообществ (марзехим). Характерной чертой таких сообществ были совместные сакральные трапезы посвященных и рефаимов-целителей[24]. О практике таких трапез у ессеев и, как предполагают, их египетской ветви – терапевтов (θεραπευταί, от глагола θεραπεύειν — «исцелять», «лечить»; также «служить», «почитать»), известно из сообщений античных авторов[25].

Голландский историк древних религий профессор К. Ван дер Торн отмечает, что древнеизраильский культ предков и, в частности, представления о рефаимах/рофеимах являются «во многих отношениях скрытым наследием – скрытым, поскольку оно было удалено из письменных источников или, по крайней мере, замаскировано и завуалировано»[26]. Он также полагает, что религиозные ученые, занимавшиеся отбором, кодификацией и редактированием библейских произведений, не были склонны упоминать или ссылаться на древнеизраильские верования, связанные с почитанием (выдающихся) предков, и «пытались устранить или выхолостить любые намеки на позитивную оценку культа мертвых»[27]. Тантлевский считает, что именно в этой плоскости следует рассматривать и огласовку масоретами термина для обозначения духов почивших как repaɩm («слабые», «немощные», «бессильные»), вместо изначального чтения ropeιm «целители», «врачи» resp. «благодетели» (от אפר «исцелять», «врачевать»; «помогать»; «утешать»)[28].

Тантлевский указывает, что ряд основных аспектов положительных представлений о рефаимах был завуалирован, а в отдельных случаях удален из ортодоксальных еврейских письменных источников, чрезвычайно негативно относящихся к культу лиц, перешедших в потусторонний мир, и контактам с ними в любой форме[29]. Невзирая на это, подобные представления продолжали воспроизводиться в той или иной форме в народных религиозных верованиях, а также практиковаться отдельными сообществами Иудеи в эллинистический и раннеримский периоды[30].

Известия о неких культах, связанных с персонажами допотопной истории, циркулировали на европейском Западе задолго до возникновения Римской империи. В частности, древнегреческий мифограф и космолог VI века до н.э. Ферекид Сиросский (Сирский) упоминает о неких «тайных учениях (мистериях) о Титанах и Гигантах, находящихся в противоречии с богами»[31]. Климент Александрийский и Филон Библский, утверждали, что «Ферекид не получал наставлений в философии ни от какого учителя, но приобрел своё знание из тайных книг финикийцев»[32]. Также считается, что он много путешествовал по Элладе и Египту[33].

Цивилизация палеоантропов по Ю.А. Зубрицкому

Гипотеза о существовании в прошлом достаточно развитой цивилизации неандертальцев неоднократно озвучивалась (в т.ч. в советские годы) ведущим специалистом по древней истории и археологии Перу и Латинской Америки, заведующим сектором Андских стран Института Латинской Америки АН СССР, а впоследствии ведущим научным сотрудником ИЛА РАН, почетным доктором Университета Лимы (Перу), профессором Ю.А. Зубрицким (1923–2007)[34].

Отправной точкой для этих публикаций и возникновения гипотезы о цивилизации неандертальцев как таковой послужила уникальная археологическая коллекция гравированных камней, собранная в 60-70-е годы ХХ века в перуанском городе Ика, деканом медицинского факультета Университета Лимы, основателем медицинской школы в Национальном университете Ики, профессором медицины Хавьером Кабрерой (1924–2001).

Прямой потомок испанского конкистадора дона Херонимо Луиса де Кабрера и Толеда, основавшего в 1563 году город Ика, профессор Хавьер Кабрера Даркеа

Эта археологическая коллекция до сих пор остается непризнанной академической наукой во многом благодаря тому, что содержит многочисленные изображения реликтовых существ, вымерших, согласно официальной версии, миллионы лет тому назад.

Крупный камень с изображением охоты на травоядного динозавра. Коллекция Хавьера Кабреры. Ика, Перу. Фото А. Жукова

Дело «усугубляется» еще и тем обстоятельством, что реликтовые существа, представленные на гравированных камнях Ики в т.ч. различными видами «ископаемых» ящеров, зачастую изображены в прямом взаимодействии с человеком. Такие сюжеты варьируются от сцен противостояния людей и ящеров до сцен, изображающих откровенно симбиотические взаимоотношения человека и динозавров.

Три антропоморфные фигуры, сидящие верхом на зауроподовом ящере, шея которого имеет характерные треугольные пластины. Коллекция Хавьера Кабреры. Ика, Перу. Фото А. Жукова

Анализируя изображения антропоморфных существ, изображенных на некоторых гравированных камнях Ики, Зубрицкий пишет: «Бросается в глаза несоразмерно большая голова. Она относится к остальной части тела как 1:3, 1:4, между тем, у современного человека это соотношение составляет 1:7, 1:6. Сквозь очертания фигуры изображенного человека все четче проступает правота доктора Кабреры: это люди не наши предки; голова поздних неандертальцев, как это засвидетельствовано археологией, по отношению ко всему телу была больше, нежели у современного человека. Доктор Кабрера обращает также большое внимание на строение руки существ, изображенных на камнях. Большой палец не противостоит остальным, почти так же, как у обезьян. Особенно явно это видно на глыбе, условно названной “Ученики в учитель”; объясняя ученику устройство какого-то аппарата учитель использует большой палец в качестве указательного. Да и на некоторых других глыбах различимо “обезьяноподобное“ строение руки.

Согласуется ли это с данными археологии? В общем – да; большой палец у неандертальца, правда, противопоставлен остальным, но в гораздо меньшей степени, нежели у человека современного вида. Одна из отличительных черт строения черепа у неандертальцев – низкий покатый лоб. Подобный лоб мы видим на всех без исключения каменных рисунках, наблюдается также и покатость лба, хотя и не всегда. Таким образом, если перед нами изображены неандертальцы, то не совсем те, остатки которых найдены в Ла Шапель-о-Сен или в Спи. Это особая их ветвь, по каким-то причинам быстро развившаяся. Назовем условно эту ветвь “неандерталец разумный”. Эволюция данной ветви, как видно из множества рисунков на камнях, базировалась на широком применении энергии животного мира. Из любого элементарного курса археологии хорошо известно, что неандертальцы были прекрасными охотниками, загонявшими в засаду даже гигантов-мамонтов и шерстистых носорогов. А от охоты на животного до его приручения, а затем и одомашнивания – один шаг. Может быть, именно приручение (одомашнивание?) лошадей, слонов, летающих ящеров (да! есть камни с соответствующими изображениями) и послужило основой для стремительно (относительно, конечно) роста производительности труда, приведшего к расцвету науки и искусства. Нет основания бояться этих слов.

Один лишь факт создания литотеки дает право на употребление этих терминов к деятельности “неандертальцев разумных”. <…> Доктор Кабрера считает, что существа, изображенные на камнях, оставили после себя и другие памятники высочайшей культуры. К ним относятся знаменитые полосы долины Наска, плохо видимые с земли и ясно различимые с самолета. Ничего удивительного, утверждает доктор Кабрера, ведь “неандертальцы разумные” приручали летающих ящеров и использовали их в качестве нынешних летательных аппаратов. Эти же существа, полагает перуанский ученый, были творцами наиболее древних частей Саксауамана, Мачу-Пикчу, Тиауанаку и других циклопических построек. Им, располагавшим тягловой силой слонов и летающих ящеров, это было нетрудно.

Сила и мудрость неандертальской цивилизации вытекала из ее органического единения с природой, особенно с животным миром, заключалась в умении искусно и целенаправленно использовать взаимосвязи и предметы этого мира. Но в этом же таилась и ее слабость, ибо единственным источником энергии была, по-видимому, мускульная сила животных или самого человека. А энергия – это необходимое условие существования каждой цивилизации. Отнимите у любого, самого высокоразвитого общества его энергетические источники – и оно немедленного рухнет. Очередное оледенение, приведшее к резкому изменению климата на земле, отняло у разумных неандертальцев их энергетическую основу. Доледниковый животный мир, столь совершенно освоенный ими, начал стремительно изменяться. Вымирали традиционно используемые крупные животные, исчезали энергетические источники и ресурсы. Подступила агония великой цивилизации. Неандертальцы, лишившись своих энергетических возможностей, так и не смогли приспособиться к изменившемуся и так сурово обошедшемуся с ними миру. Жалкие их остатки рассеялись по Земле, в том числе и на значительной части Американского континента. А когда закончилось оледенение, уже другие человеческие расы и виды господствовали на планете».

В заключение Зубрицкий указывает на «значительное сходство изображений на неандертальских камнях и знаменитых тканях Паракаса (V в. до н.э. – V в. н.э.)»[35].

Изображения одного из наи­бо­лее значимых божеств пан­теона культуры Пара­кас – сер окулядо (исп. «ser oculado» – «скрытое существо», также «Ser Ocular» – «гла­за­стое суще­ство»[36]). Выши­тая гор­ло­вина рубашки. Фрагмент. П-ов Пара­кас, Ика, Перу. Аме­ри­кан­ский музей есте­ствен­ной исто­рии[37]

Возникает закономерный вопрос о степени родства плеоантропов и преемствующих им неандертало-кроманьонских метисов (по версии доктора Поршнева) с представителями «сокрытого народа». В пользу существования такого родства свидетельствуют не только их общие признаки (гиперсуггестивность, способность вступать в симбиотические отношения с животными и т.п. качества, во многом способствовавшие выживанию представителей этих видов), но и приписываемая им способность к метисации (физическому скрещиванию) с Homo sapiens.

Литература:

[1] The Secret Commonwealth of Elves, Fauns and Fairies, by Robert Kirk and Andrew Lang. London, 1893. // URL: https://archive.org/details/Kirk1893CommonwealthElves
[2] Scott Walter, Letters on Demonology and Witchcraft. John Murray (Murray’s Family Library), London, 1830.
[3] Кирк, Роберт // Эльфийский словарь // URL: http://pechkin.rinet.ru/wiki/kmb_adof/doku.php?id=kirk_robert
[4] Валле Ж. Великие загадки Земли. Параллельный мир. – М., 1995. С. 89–90.
[5] Там же. С. 91.
[6] Подробнее см.: Aes_si. О т.н. «реликтовых гоминоидах» в ветхозаветной и арабской традициях. // URL: https://history.eco/aes_si_o_reliktovyh_gominoidah/
[7] Быкова М., Сапунов В. Почему никак не поймают снежного человека? // Виноградова Д., Непомнящий Н., Новиков А. Неандерталец жив? – М.: «Вече», 2003.
[8] Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии). / Под. ред Л.Н. Дороговой и И.А. Кадышевой; предисл. С.А. Токарева, X.Н. Момджяна, Л.И. Анцыферовой. – М.: Мысль, 1974. – 488 с.
[9] Основные идеи, представленые в книгах Б.Ф. Поршнева «Социальная психология и история» (1966) и «О начале человеческой истории» (1974), в частности, рассмотрение суггестии как базовой «ячейки» психической деятельности, отличавшей человека от животного, конспективно изложены в статье: Поршнев Б.Ф. Контрсуггестия и история. Элементарное социально-психологическое явление и его трансформации в развитии человечества. // История и психология. – М.: Наука, 1971. С. 7–35.
[10] Вите О.Т. Творческое наследие Б. Ф. Поршнева и его современное значение. // Альманах «Восток». Декабрь 2003. Т. 9/10.
[11] Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории (проблемы палеопсихологии). / Науч. ред. О.Т. Вите. – СПб.: Алетейя, 2007. – 720 с. С. 411–413.
[12] URL: https://www.bl.uk/catalogues/illuminatedmanuscripts/record.asp?MSID=6533&CollID=16&NStart=200220
[13] Подробнее см.: Бержье Ж., Повель Л. Утро магов. – М., 2005.
[14] Аsterrot. О неандертальских генах и настоящих причинах ковидоистерии. // URL: https://history.eco/o_neandertalskih_genah_i_prichinah_kovidoisterii/
[15] Эвола Ю. Языческий империализм. – М., 1994. С. 78.
[16] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. Сефер Йецира – Книга Созидания. / Пер. с др.-евр., арам. И.Р. Тантлевский. – М.: Мосты культуры / Гешарим, 2002/5763. – 376 с. 2002. С. 328.
[17] Там же. С. 114.
[18] Там же. С. 265–267.
[19] См.: Быт. 14:5, 15:20; Втор. 2:10-11, 20-21, 3:11-13; И. Нав. 17:15, 2 Сам. 21:16-22; 1 Хр. 20:4-8.
[20] См.: И. Нав. 15:8, 18:16; 2 Сам. 5:18, 22, 23:13; Ис. 17:5; 1 Хр. 11:15, 14:9.
[21] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. С. 270.
[22] Там же. С. 265–267.
[23] Тантлевский И.Р. Мелхиседек и Метатрон в иудейской мистико-апокалиптической традиции. СПб., 2007. С. 65–66
[24] Там же. С. 68-69.
[25] См. к примеру: Филон Александрийский. О том, что каждый добродетельный свободен, XII, 86; Он же. Апология, (5), (11); Он же. О созерцательной жизни, 67 и слл.; Иосиф Флавий. Иудейская война, II, 129 и слл.; 139-142 (ср.: Иосиф Флавий. Иудейские древности, XVIII, 22); Ипполит Римский. Опровержение всех ересей, IX, 21-23.
[26] К. van der Toorn. Family Religion in Babylonia, Syria and Israel. Continuity and Change in the Forms of Religious Life. Leiden, 1996. P. 225.
[27] Ibid.
[28] Тантлевский И.Р. Мелхиседек и Метатрон в иудейской мистико-апокалиптической традиции. С. 60.
[29] Там же. С. 59.
[30] Там же.
[31] Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян / Сост. А.А. Тахо-Годи; общ. ред. А.А. Тахо-Годи и И.И. Маханькова. – М.: Мысль, 1996. – 975 c. С. 706; Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – М.: Политиздат, 1990. – 479 с. С. 312.
[32] Рассоха И.Н. Финикийская философия и Библия. Открытие финикийцами Америки. Харьков. 2008. // URL: http://rummuseum.ru/portal/node/2443
[33] Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии (Фрагменты). // URL: http://www.infoliolib.info/philos/chanyshev/chanyshev10.html
[34] Зубрицкий Ю.А. Неандертальская цивилизация? // «Латинская Америка», № 1, 1976. С. 189–196; Зубрицкий Ю.А. Неандертальская цивилизация? Загадка камней Ики: научная сенсация или мистификация? // «Наука и жизнь», № 5, 1976. C. 84–90.
[35] Зубрицкий Ю.А. Неандертальская цивилизация. // Тайное… Забытое… Невероятное… – М.: Общество по изучению тайн и загадок Земли, ЛАРГЕ, 1991. -174 с.
[36] Олегова Ф. Исторический костюм андского мира. // URL: http://vicuna.ru/index.php/traje-historico/i-2-%D0%BF%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D1%81/tejido/cuevas/ceramica1/
[37] URL:  https://images.library.amnh.org/digital/items/show/4812

Подробнее в книге А. Комогорцева и А. Жукова “Код чуди: исчезнувшая цивилизация Русского Севера”

Связанные публикации:

Aes_si. О т.н. “реликтовых гоминоидах” в ветхозаветной и арабской традициях

Публикация на Тelegra.ph

Оставить ответ

Авторизация
*
*
Регистрация
*
*
*
Пароль не введен
*
Генерация пароля