Т.Б. Гвоздева. Ночное шествие с факелами на Панафинеях

Предисловие А.Колтыпина. Замечательная статья Т.Б.Гвоздевой, в которой приведены убедительные аргументы в пользу того, что вся история античного мира (в данном случае, Древней Греции) связана со змеелюдьми-амфибиями. Она подтверждает выводы ранее опубликованных мной статей о змеевидной природе многих богов – Пана, Диониса, Зевса, Посейдона, Кибелы, Гекаты, Артемиды и многих других. Как мы видим в этой статье, к ним относилась Афина, и как вы можете прочитать в статье Г.Н.Германов. Панафинейские игры или Панафинеи и Лампадодромии (бег с факелами) в Древней Греции, также Марс.

***

Панафинеи

Панафинеи

Главный день праздника Великие Панафинеи приходился на 28 гекатомбеона (первый месяц аттического года (приходился на июль-август). Как и другие месяцы древнегреческого календаря, отсчитывался по луне, и состоял из 29 или 30 дней – Википедия) и включал в себя торжественную процессию на Акрополе, жертвоприношение и пир. Предыдущий день праздника, 27 гекатомбеона, являлся подготовкой к основному торжеству, предварявшему главный сакральный акт Панафиней. 27 гекатомбеона в рамках агональной (находящийся в состоянии агонии – А.К.) панафинейской программы проходил факельный бег (lampadedromia), а в ночь с 27 на 28 гекатомбеона проводилось ночное шествие (pannuchis). Из всех древних сакральных состязаний факельный бег был самым важным для панафинейского праздника, так как его мифологическая основа была связана с aition Панафиней. В лампадедромии нашел свое отражение миф об Эрихтонии, а именно перенос Эрихтония, отмеченного огнем Гефеста, из Академии на Акрополь [1. C. 114–117; 22. P. 235]. Именно факельный бег, проводившийся в ночь с 27 на 28 гекатомбеона, начинал главное торжество панафинейского праздника. А уже за ним, как его логическое продолжение, следовало ночное шествие.

Факельный бег на Панафинеях

Факельный бег был одним из популярных состязаний на местных праздниках и имел разные формы. На Панафинеях обычно устраивали факельную
эстафету. Лампадедромия была командным состязанием, т.е. проводилась по командам, которые, в свою очередь, формировались по филам (родовое объединение, община – А.К.). Данные эпиграфики подтверждают, что бегуны одной цепочки принадлежали к одной филе (IG II2 2311, lin. 77 и др.).

Представители каждой команды были расставлены на определенном расстоянии друг от друга. Забег начинали первые участники каждой команды.
Преодолев свой участок трассы, атлеты передавали факелы следующему участнику эстафеты. Каждый участник должен был пробежать это расстояние как можно быстрее, не загасив при этом факел. Атлет, который первым приходил к финишу, зажигал огонь на алтаре (schol. Dem. LVII. 43). В случае победы награждались все члены команды, независимо от того, стартовал атлет или финишировал: «первый и последний честь равно стяжали» (Aesch. Agam. 326). В наградном панафинейском списке сер. IV в. до н.э. в качестве награды лампадедромистам победившей филы упоминается гидрия стоимостью в 30 драхм (IG II 2 2311, lin. 77). Трасса факельного бега в Афинах проходила через северо-западный сектор города. Стартовали лампадедромы в Академии от алтаря Эроса (Plut. Sol. 1) или алтаря Прометея (Paus. I. 30. 1–2), а финишировали на Акрополе у алтаря Афины [1. C. 114–117]. История факельного бега на Панафинеях была связана с мифом о рождении афинского героя Эрихтония (Apoll. III. 14. 6) [4. C. 65–68]. Трасса панафинейского факельного бега повторяла «путь» Эрихтония на Акрополь.

Эрихтоний, Афина и кекропиды

Кекроп, Афина, Гея и Эрихтоний

Миф о рождении Эрихтония – это один из самых популярных автохтонных мифов Афин, в котором важная роль отводилась трем Кекропидам, дочерям первого афинского царя Кекропа – Аглавре/Агравле, Пандросе и Герсе. Гефест попытался насильно овладеть богиней-девственницей Афиной, между ними завязалась борьба, в результате которой семя бога упало на землю (т.е. оплодотворило богиню земли Гею), которая и родила Эрихтония (Amelesagoras FGrH330F1; Eratos. Catast. 13). Афина спрятала Эрихтония в ларце со змеями (по другим данным, он сам имел туловище змеи – А.К.)и тайно перенесла на Акрополь, где и передала его Кекропидам. Ларец Афина приказала им беречь, но строго запретила его открывать; однако девушки ослушались богиню (Apoll. III. 14. 6; Hyg. Fab. 166; Hyg. Astr. 13. 1; schol. Plat. Tim. 426). Чаще всего источники называют виновной в «ослушании» Кекропид одну Аглавру (Ovid. Met. II. 553; Fulg. Myth. II. 14), или Аглавру и Пандросу (Amelesagoras FGrHist330 F1), или всех сестер (Eur. Ion, 23; Hyg. Fab. 166). Разгневанная Афина обрушила на девушек свой гнев: наслала на них змей (Phylarque, FGrHist81 F72) или безумие (Apoll. III. 14. 6).

Кекропиды находят Эрихтония

Арихтоний и Афина

Кекропиды покончили с собой, бросившись в море (Hyg. Fab. 48) с самой высокой скалы Акрополя (Apoll. III. 14. 6; Hyg. Fab. 166; Hyg. Astr. II. 13). Эрихтоний был воспитан Афиной в ее святилище на Акрополе (Apoll. III. 14. 6). Позднее он стал царем Афин, учредил культ Афины на Акрополе, поставил богине статую и посвятил ей празднество – Панафинеи, на котором сам принял участие в состязании колесниц (Eratos. Catast. 13; A poll. III. 14. 6; Hyg. Astr. II. 13. 1–2).

Источники сообщают нам два варианта имени старшей Кекропиды – Агравла/Аглавра. Аглавра наиболее часто фигурирует в мифе о ларце Эрихтония и в качестве дочери Кекропа, тогда как Агравла – это имя жены Кекропа и их старшей дочери. Согласно Овидию именно Агравла, а не Пандроса была первой жрицей Афины (Ovid. Met. II. 749). Аглавра чаще упоминается в связи с мифом об Эрихтонии, Агравла – в связи с клятвой эфебов. В источниках IV–V вв. до н.э. упомянуты оба имя – Аглавра названа у Еврипида, Геродота и Демосфена (Eur. Ion. 236, 496; Herod. VIII. 53; Dem. XIX. 303), а Агравла у Амелесагора, Филохора и Аристофана (Amelesagoras FGrH330 F1; Philochore FGrH328 F105; Aristoph. Thesm. 533). Кроме того, Аглавра фигурирует в мифе о принесении ее в жертву во имя победы Афин в войне (schol. Dem. XIX. 303 = Philochore FGrH328 F105; см. также Plut. Alciv. 15).

Кекропиды (нереиды)

Филохор в своем рассказе связал историю Аглавры, упавшей со скалы в приступе безумия или страха перед гневом Афины, с темой жертвы ради родины (Philochore FGrH328 F105).

Аглавра/Агравла в обоих случаях погибает – или в наказание от Афины, или во благо Афин. Поэтому афинские эфебы (юноша, достигший возраста, когда он обретал все права гражданина (16 лет, в Афинах — 18), становясь членом эфебии — общности молодых людей-граждан полиса – А.К.), впервые взявшие в руки оружие, приходят в храм Агравлы и приносят гражданскую клятву ей, а также военным богам Эниалию, Аресу и Зевсу и трем Горам – Талло, Авксо и Эгемоне, которые отвечали за цветение, рост и благополучие молодой растительности, а следовательно, и молодежи афинского полиса (Aristoph.  Thesm. 533 и schol.; Plut. Alciv. 15).

Второй Кекропидой была Пандроса. Согласно Филохору Афина и Пандроса имели общее жертвоприношение: если Афине приносили в жертву быка, то Пандросе следовало принести овцу (Philochore FGrH328 F10). Пандроса – это только эпоним (те, кто дают свое имя кому-нибудь или чему-нибудь) богини, в Афинах была известна Афина-Пандроса (schol. Aristoph. Lys. 439). Вместе с Пандросой Афину чествовали в марафонском сколии (IG II 2 3472; 3448). Пандроса не упоминалась в гражданской клятве эфебов, хотя Павсаний и идентифицировал ее как Талло (одну из Гор) (Paus. IX. 35. 2).

Третьей Кекропиде, Герсе, принадлежал праздник Герсефории, в котором эррофоры («носительницы росы») выступали гарантами обильной росы
в жаркое летнее время. Однако Герса никогда не упоминается в надписях сакрального характера, жертвы приносят всегда только Аглавре, Пандросе и Гее Куротрофе.

В календаре жертвоприношений дема Торика (ок. 430 г. до н.э.) мы видим, что во время афинского праздника Плинтерии в месяце скирофорион в Торике Афина Полиас, Пандроса и Куротрофа получали в жертву двух коров [12. P. 244, 258].

Из надписи дема Эрхия мы узнаем, что 3-го скирофориона на акрополе дема проводилось следующее жертвоприношение: одну свинью приносили Куротрофе, одну овцу – Афине Полиас, одну овцу – Аглавре, одного барана – Зевсу Полиас и Посейдону (1 пол. IV в. до н.э.) [10. P. 603–606]. Есть основания считать, что религиозная церемония, которая с большим размахом проводилась на акрополе дема Эрхия, была аналогична жертвоприношению (или даже церемонии), которое имело место в это же время, 3 скирофориона, на афинском Акрополе.

Очевидно, что эта дата, очень важная для афинского религиозного календаря, была отмечена праздником Аррефории, который проводился в этот же
день во многих демах Аттики [18. P. 424–430]. Надпись, датируемая II в. до н.э. (IG II 2 1039, lin. 11), свидетельствует о жертвоприношении эфебов Афине Полиас, Куротрофе и Пандросе, которое совершалось в конце их службы.

Аррефории

Мифология Кекропид, связанная с историей рождения Эрихтония, наиболее интересно проявилась в двух афинских праздниках – Аррефориях и Панафинеях. Праздник Аррефорий проводился в Афинах 3-го скирофориона. Наиболее полно этот обряд описал Павсаний: «Недалеко от храма Афины Полиады живут две девушки; афиняне называют их “аррефорами”. Они известное время живут при богине, а когда наступает праздник, вот что они делают ночью. Они ставят себе на голову то, что даст им нести жрица Афины, причем ни дающая не ведает, что она дает, ни несущие не знают, что они несут, а в городе есть огороженное место недалеко от Афродиты, названной “В Садах”, и на этом участке подземный естественный ход; сюда то и идут девушки. Спустившись в это подземелье, они оставляют то, что принесли, и берут другое, тоже закрытое. И после этого отпускают этих двух девушек и вместо них на Акрополь берут двух других» (Paus. I. 27. 3) ( Пер. Кондратьева С.П.).

В этом фрагменте упомянуты храм Афины Полиас и святилище Пандросы – следовательно, весь ритуал является реминисценцией мифа Эрихтония. Аррефорами были 4 девочки, в возрасте от 7 до 11 лет, ежегодно избираемые из семей афинской знати (Harp. s.v. arrephoria; Suid. s.v. arrephoria). Они должны были носить специальные белые одежды и золотые украшения, считавшиеся священными [9. P. 83]. Вместе с тем аррефория являлась литургией, исполняемой родителями девочек (Lys. XXI. 11). Аррефоры принимали участие в ночном ритуале плодородия, который подтверждает рост
людей, животных и растительности. После своего избрания аррефоры жили на северной части Акрополе, в специально для них построенном домике, близ Эрехтейона. Кладка V в. до н.э., покоящаяся на более древнем фундаменте, позволяет восстановить большую комнату, открывающуюся во двор двухколонным портиком с антами. В примыкающем к зданию дворике, к западу от постройки, находится колодец с ведущими вниз ступенями. По подземному ходу, который ранее служил для сообщения с древним микенским колодцем, девочки проходили в грот и священный участок. Их  назначением было святилище Эроса и Афродиты, находившееся на расстоянии 7 м от колодца.

Суть праздников – в культе змей

Классическую интерпретацию обряда аррефорий дал Дж. Харрисон [14.P. 350–355; 15. P. 121–123; 131–134]. Согласно точки зрения Дж. Харрисона
аррефоры играли в ночь праздника роль Кекропид, а миф о ларце является aition аррефории. Кекропиды должны были совершать обряды со змеями, т.к. вся их мифология связана со змеями. Они были божественные няни Эрихтония, полузмея, получеловека, которого охраняли змеи, они носили браслеты в форме змей, они были ввергнуты в ужас при виде змеи(й), лежащей(их) в ларце, и на них разгневанная Афина наслала змею(й).  Кекропиды жили рядом с «домом змей» на Акрополе (Paus. I. 27. 3; Ovid. Met. II. 560). Груз, который они несли на своих головах, состоял из живых змей, или фигурок юношей, возможно новорожденных.

Во время Панафиней тоже проводилась Аррефория

Интересную точку зрения высказал К. Кереньи [17. S. 54]. Он считал, что праздник Аррефорий, проводившийся в Афинах 3-го скирофориона, предвосхищал праздник Панафиней, во время которого также имела место церемония аррефор. Эта церемония проводилась накануне главного дня анафинейского праздника 27 гекатомбеона, т.е. во время ночного шествия.

Именно во время ночного шествия проходила церемония, которая связывала панафинейский праздник с историей Кекропид. Из литературных источников IV в. до н.э. мы знаем, что во время Панафиней эфебы приносили клятву в святилище Агравлы (schol. Dem. XIX, 303; schol. Aristoph. Thesm. 533), а эпиграфические источники (IG 2 2 334 – 337/336-330/329 гг. до н.э.) указывают на то, что во время ночного шествия факелы эфебов (победителей в факельном беге) зажигали огонь на алтаре Афины и богинь ее окружения – Пандросы и Куротрофы [11. S. 24; 9. P. 92–93; 23. P. 108–114; 2. С. 116–125].

Ночное шествие (pannuchis) проводилось в ночь с 27 на 28 гекатомбеона до восхода солнца (Eur. Her. 777; IG II 2 334, lin. 30) и состояло собственно из
ночной процессии и музыкального праздника. Накануне ему предшествовал факельный бег эфебов (lampadedromia).

В отличие от факельного бега, который проводился только на Великих Панафинеях раз в четыре года, ночное шествие организовывали как на четырехлетнем, так и на ежегодном празднике Малые Панафинеи.