Тантролог. Ардханаришвара – древний индийский символ целостности Природы и Знания

Символы единства и целостности всегда присутствовали в различных религиях. Мирча Элиаде (1907-1986), выдающийся исследователь мистицизма и религии, указывал на существование подобных символов в религиях древнего Египта, Китая и Индии, а также в европейской алхимии. Идея слияния противоположностей как символ тождества и неразделимости двух фундаментальных принципов – Мужчины и Женщины в божественном единстве – получила распространение еще в древности.

«Сегодня великий закон мироздания – «любовное слияние» начал в браке, – проходящий как основа творчества через все планы Бытия, на земном плане людьми безобразно искажен и возмутительно опошлен. Современная эпоха есть, в сущности, непрекращающееся соперничество и вражда этих начал между собой. Всякая нация и всякое государство достигали большего или меньшего развития в зависимости от того, насколько было сохранено равновесие начал, ибо лишь равновесие начал дает великие цивилизации.

Сегодня лишь посвящение способно открыть человеку великую истину, что подобием Бога является не отдельно взятый человек, не мужчина или женщина, но мужчина и женщина, соединенные в космическом браке космической любовью, и эта истина способна переродить человечество, поскольку в вечном союзе Мужчины и Женщины присутствует Бог» (см. Клизовский А.И. Мужчина и Женщина. О взаимоотношении начал. 1995г.).

Ардханаришвара – древний индийский образ целостности.

Ардханаришвара. Индуистское андрогинное божество.

Согласно западноевропейской науке, Ардханаришвара – это индуистское андрогинное божество, объединённая форма бога Шивы и его супруги богини Парвати (Шакти, Деви), которое изображается в человеческом облике, где правая половина – мужская, левая половина – женская.

Согласно Словарю ключевых терминов (см. Н.Хамитов, С.Крылова, С.Минева. Этика и Эстетика. Словарь ключевых терминов. М. 2009 г.), андрогинизм (от греч. andros – мужчина, gin – женщина) – понятие философии пола, а также этики пола и семьи, которое отображает глубинную экзистенциальную, этическую и эстетическую гармонию мужского и женского начал.

Понятие «андрогинизм» пришло от Платона. Для Платона андрогинизм – это состояние целостности, которая дает человеку богоподобные возможности; потеря андрогинизма есть потеря богоподобия. Данное понимание андрогинизма стало архетипическим для европейской культуры. Его можно встретить в мистико-философских воззрениях гностиков, Я. Беме.

Ардханаришвары с ваханой Нанди. XI в. Храм Гангайконда Чолапурам. Тамилнад.

Понятие «андрогинизм» широко использовалось в русской персоналистической философии. В. Соловьев выходит на проблему андрогинизма, рассматривая идею «Вечной Женственности». Н. Бердяев определяет андрогинизм как духовно-творческое единение мужского и женского.

В Индии Ардханаришвара – одна из самых известных и почитаемых форм Шивы. Ардханаришвара рассматривается как самая могущественная и уникальная форма бога Шивы, или одно из 64-х проявлений Пара-Шивы, Абсолютного Шивы, недоступного человеческому пониманию. В этом случае Ардханаришвара символизирует всепроникающую природу Шивы.

Согласно Индуизму, Ардханаришвара «по сути является Шивой, а не Парвати». Это также отражено и в мифологии, где Парвати становится частью Шивы, и в иконографии – у Шивы часто присутствует две руки, а у Парвати только одна рука, Ардханаришвару обычно сопровождает вахана (букв. «то, что несет, перемещает» – мифическое животное для передвижения) Шивы бык Нанди, а не вахана Парвати тигр/лев.

Самые ранние изображения Ардханаришвары относятся к периоду Кушан (30-375 гг. н.э.). Своего расцвета иконография Ардханаришвары достигла в период Гуптов (320-600 гг. н.э.). Сегодня Ардханаришвара продолжает оставаться одной из популярных иконографических форм в индуистском религиозном искусстве, однако существует очень мало храмов, посвящённых этому божеству. В южноиндийском штате Тамилнад их шесть, самый популярный находится в Тирученгоде, еще пять расположены в Каллаккуричи тулук.

Ардханаришвара. X в. Кхаджурахо. Индия.

Мифология Ардханаришвары изложена в Пуранах и других индийских текстах. Существует несколько легенд, связанных с возникновением образа (концепции) Ардханаришвары. Ардханаришвара также упоминается в эпосе Махабхарата. В книге XIII Упаманью, любимый ученик мудреца Айодхадхаумьи, восхваляет Шиву, риторически спрашивая, есть ли еще кто-нибудь, чье тело разделяет его супруга, и добавляет, что Вселенная возникла из союза Шивы и Парвати. Махабхарата восхваляет эту форму союза как источник Творения.

Некоторые специалисты считают, что концепция Ардханаришвары, возможно, была вдохновлена «составной» фигурой ведической литературы Яма-Ями, а также ведическими описаниями (Риг-Веда, 3.38.4) изначального Творца, например, Вишварупы (Вишну в облике всеобъемлющего космического Бога), или Праджапати (изначального Брахмана), или бога огня Агни, как «быка, который также является коровой».

Гермафродит. Древняя Греция.

В «Брихадараньяка-Упанишаде» говорится, что Пуруша (существо, из тела которого была создана Вселенная) разделен на две части, мужскую и женскую, и две половины совокупляются, чтобы производить непрерывность всей этой жизни – тема, которая хорошо отражена в мифологии Ардханаришвары.

Традиционно считается, что концепция Ардханаришвары в индийской культуре и концепция Агдистиса (божества греческой, римской и анатолийской мифологии, обладавшего как мужскими, так и женскими признаками) в греческой культурах возникли одновременно (см. греческие мифы о Гермафродите и фригийском Агдистисе).

Ардханаришвара упоминается греческим автором Стобеем (ок. 500 г. н.э.), когда он цитирует Бардасана (ок. 154-222 гг. н.э.), который узнал о визите индийского посольства в Сирию во время правления Элагабала (Антонина Эмесского) в 218-222 гг. н.э. и что андрогинные формы Гермафродита и Агдистиса известны и в индийской мифологии.

Возможно, следует обратить внимание на небольшую деталь – греческая концепция Агдистиса имеет лишь мифические размеры, но не является ни божественной, ни космической, ни тем более порождающей творение, как индийская концепция Ардханаришвары.

Существует еще одна версия, согласно которой Ардханаришвара может интерпретироваться как попытка синкретизации (соединения, ассимиляции) двух основных направлений Индуизма – Шиваизма и Шактизма, – посвященных великому богу Шиве и великой богине Шакти (Парвати). Похожим синкретическим образом является Харихара (т.е. «Вишну-Шива», или Шанкаранараяна, т.е. «Шива-Вишну», или Брахманараяна, т.е. «Брахма-Вишну»), который почитается как форма Верховного Бога как в Вишнуизме, так и в Шиваизме.

Ардханаришвара и Харихара

Ардханаришвара (букв. Господь (Ишвара) с женской (нари) половиной), также известен под другими именами, например Аммиаппан (тамильск. Мать-Отец); Ардханаранари (букв. наполовину мужчина-женщина); Ардханари (букв. наполовину женщина); Ардханаринатешвара (букв. Господь танца, который наполовину женщина); Ардханариша (букв. Господь, который наполовину женщина); Ардхаюватишвара (букв. Господь, чья половина – молодая женщина); Валлабхавардхам (Валлабх: Вишну; вардхам: женщина); Наранари (букв. мужчина-женщина); Мохинирадж (букв. прекрасная женщина – правитель); Парангада (букв. высший даритель тел).

Писатель эпохи Гуптов, Пушпаданта в своей «Махимнаставе» называет эту форму Шивы Дехардхагхатаной (букв. Ты и Она – каждая половина одного тела). Утпала в комментириях на «Брихат-Самхиту» называет эту форму Шивы Ардхагауриешварой (букв. Господь, чья половина – Гаури (Гаури – описание Парвати); «Вишнудхармоттара-Пурана» просто называет эту форму Шивы Гауришварой (букв. Господь/муж Гаури).

В иконографии и скульптуре Ардханаришвара изображается в нескольких позах. Наиболее распространенной является трибханга, поза с тремя мягкими изгибами: один в голове, которая наклоняется влево, другой в туловище, которое наклоняется вправо, и третий в правой ноге, которая наклоняется вправо. Есть также атибханга – поза с более выраженными изгибами, и абханга, прямая поза. Иногда Ардханаришвара восседает на пьедестале. И хотя можно найти значительное количество сидящих изображений Ардханаришвары, они не так распространены и популярны, как те, в которых Ардханаришвара стоит.

Многорукий Ардханаришвара. Индия.

Ардханаришвара-трибханга и Ардханаринатешвара (танцующий)

Ардханаришвара бхадрасана: Шива передал Шакти знание Йоги, а Шакти передала Шиве знание Тантры.

Символизм образа Ардханаришвары в Индуистской традиции

Иконография Ардханаришвары весьма интересна и символична

Иконография Ардханаришвары весьма интересна и символична и заслуживает отдельной статьи. Здесь же будет рассмотрен лишь символизм Ардханаришвары. Согласно Индуизму, образ Ардханаришвары имеет не только глубокий внутренний, но и сакральный (т.е. имеющий отношение к религиозному, небесному, потустороннему, иррациональному, мистическому, божественному) смысл. В Индуизме это Божество символизирует оптимальный баланс, гармонию мужской и женской энергий в этом мире, а также указывает на то, что они по сути являются неразделимыми силами, которые дополняют друг друга и должны работать вместе, чтобы поддерживать равновесие.

Ардханаришвара: мужское и женское начала неразделимы

Образ Ардханаришвары показывает единство противоположных стихий – Пуруши и Пракрити. Пуруша – это пассивная сила Вселенной, а Пракрити – активная, динамическая сила. Обе эти силы должны охватывать и сливаться друг с другом, чтобы порождать и поддерживать Вселенную. Эта идея также отражена в образе Линги (мужского символа) Шивы и Йони (женского символа) Деви, которые всегда вместе, многочисленные артефакты которых были обнаружены при раскопках еще в Мохенджо-Даро, что говорит о глубокой древности концепции слияния двух принципов – мужского и женского.

Считается, что Ардханаришвара символизирует не просто двойственность божественной природы, одновременно представленную Мужским и Женским принципами, поскольку в основе всего Сущего лежит их гармоничное взаимодействие, образ Ардханаришвары олицетворяет именно объединение, синтез «мужской» и «женской» энергий Вселенной (Пуруша, Шива, и Пракрити, Парвати) и показывает, что женская форма, женское начало Бога – Парвати, неотделима от мужской формы, мужского начала Бога – Шивы.

Ардханаришвара: равноценность мужской и женской энергий

У Ардханаришвары левая сторона – это месторасположение сердца и связана с женскими характеристиками, такими как интуиция и творчество, а правая сторона связана с мозгом и мужскими характеристиками – логикой, доблестью и систематическим мышлением. Таким образом, Ардханаришвара символизирует, что мужское и женское начала неразделимы.

Интересный факт: исследования мозга человека показали, что интуитивный, чувствительный и принимающий аспекты человека связаны с левой стороной тела (женской стороной, соотносящейся с правым полушарием мозга), а логические, активные, агрессивные, мужские аспекты связаны с правой стороной тела (левым полушарием мозга).

Ардханаришвара означает «слитное двуединство мужского и женского в Боге», «тотальность, которая лежит за пределами двойственности», «недвойственность Верховного Существа». Бог – это и Шива, и Парвати, и мужчина, и женщина, и отец, и мать, и темный и светлый, и грозный, и нежный, и разрушительный, и созидательный аспекты, он объединяет все дихотомии (двойственности, полярности) Вселенной.

Индийский Ардханаришвара и китайский Инь-Ян

Концепция Ардханаришвары находит аналогию в китайской концепции Инь-Ян, которая представлена символом Тайцзы. В этом символе Инь-Ян являются полярными силами, которые переплетены и взаимозависимы друг от друга. В действительности они дополняют друг друга. Как и в Индии, китайская философия также считает, что противоположности существуют не в действительности, а только по отношению друг к другу. Эта философия отражена во всех явлениях и феноменах, во всей жизни. По сути, эта философия формирует жизненный принцип многих форм традиционной китайской медицины, китайских боевых искусств и т.д.

Тайцзы. Ян-Инь: взаимодополняющие противоположности

Подобно Шиве и Парвати в образе Ардханаришвары, Ян и Инь являются «взаимодополняющими противоположностями» и равными половинами большего Целого. Они ответственны за создание и поддержание гармонии во Вселенной и являются ее неотъемлемой частью. Ян воплощает мужской принцип, это Небо, Солнце, Огонь, дневное Время, Сила и т.д. Инь – это женский принцип, это мягкость, кротость и пассивность, поэтому Инь есть Земля, Вода, Луна, ночное Время и т.д.

Образ Ардханаришвары в Тантрической традиции

«Вечная Пара, Шива-Шакти – это основа, ткань существования. Равные в значении, равные в могуществе, между ними вплетена вся Сила, они – бесконечная первопричина Вселенной» («Трипура-Упанишада»). «Сосредоточившийся на паре Шива-Шакти, видит мир как часть Высшего Начала и как Его царство» («Камакала-Виласа-Тантра»).

Шива-Шакти. Мистическая йога.

Состояние неразделенного единства земного и небесного, мирского и божественного, ограниченного и бесконечного, которое выражено в образе Ардханаришвары, может быть достигнуто через определенную мистическую практику, которая в Тантрической традиции называется «майтхуна», благодаря которой человек не только испытывает «высшее состояние», «экстаз», «высшее блаженство», но также и способен «воспринимать» Высшую Реальность непосредственно.

Шива-Шакти. Мистический брак.

В Тантрической традиции Ардханаришвара является символом высшей мистической Йоги, мистического Брака, слияния Шивы и Шакти в высшей чакре Сахасрара. Ардханаришвара – это не только слияние левой и правой сторон, это союз низа и верха, Земли и Неба, это символ всеприсутствия и всепроникновения. Ардханарившара – это высшая Реальность, которая присутствует в Сахасрара-Чакре, где Шива и Шакти пребывают в предельной связи, пронизывая собой все Мироздание.

Опыт Ардханаришвары – это реализация человеком своей истинной природы как «божественной, недвойственной, андрогинной». Вот что писал Н.А. Бердяев (1874-1948), русский религиозный и политический философ, писатель, публицист, один из представителей и основоположников экзистенциализма в России (см. Бердяев Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. 1985 г.):

Н.А.Бердяев

«Достаточно ли ясна таинственная связь любви с андрогинизмом? В связи этой раскрывается окончательный смысл любви. Андрогинизм и есть окончательное соединение мужского и женского в высшем богоподобном бытии, окончательное преодоление распада и раздора, восстановление образа и подобия Божьего в человеке. Любовь есть возврат человеку утерянной девы – Софии.

В андрогинизме разгадка той тайны, что в Абсолютном Человеке – Христе не было видимой нам жизни пола, так как в лике Его не было распадения, рождающего нашу земную жизнь пола. Через любовь отчужденная женская природа воссоединяется с природой мужской, восстанавливается целостный образ человека. И в любви воссоединение это всегда связано с лицом человека, с единственностью и неповторимостью лица. Поэтому любовь есть путь восхождения падшего человека к богоподобию.

Каждая клетка человеческого существа андрогинична, несет в себе отблеск природы божественной. И соединение мужского и женского должно быть глубинным, не поверхностным. Окончательная тайна бытия андрогинического никогда не будет вполне разгадана в пределах этого мира. Но опыт любви эротической приобщает к этой тайне.

Абхинавагупта

Связь любви эротической с андрогинизмом и есть связь ее с личностью. Ибо, поистине, всякая личность – андрогинична. Андрогинизм есть восстановленная целость пола в богоподобном бытии личности. В любви должна открыться не тайна женственности и не тайна мужественности, а тайна человека».

Абхинавагупта (X-XI вв.), великий теоретик и учитель Тантры, в своей работе «Тантралока» (Свет Тантры) пишет: «Высшая цель всех духовных устремлений – это Обитель, называемая Трика. Только она известна как подлинная Кула, потому что вмещает в себя все и постоянно проявляет себя во всем. Подобно тому, как жизнь в каждом члене тела – и большом, и малом, – это одна жизнь, так же и Трика представлена во всем как Знание, само свидетельствующее о себе».

Древние тексты Тантры определяют Трику как наивысшую и наиболее эзотерическую концепцию Тантры, потому что Трика – это вечное триединство Истины. Слово «трика» переводится как «триединство»; «триада»; «троица»; «триединый принцип», проявленный всюду разными способами и на разных уровнях. В Тантре слово «трика» обозначает тройственное проявление Божественного, или три вечно сосуществующих грани единой Реальности. Тантрическая концепция Трики – это концепция Полноты Божественного.

Ардханаришвара. Шива-Шакти. Равновесие Мира.

Трика, или Обитель, о которой говорит Абхинавагупта, подразумевает триединство Шивы, Шакти и Человека, поскольку подлинная Кула, о которой говорит Абхинавагупта, означает именно такую «семью». Кула – особый тантpический теpмин. Само слово «кула» переводится как «семья», «род», «община».

В авторитетных тантрах (напр. «Куларнава-Тантра») сказано: «Кула – это Шакти, Акула – это Шива. Их союз назван Каула». Согласно Тантре, Шива (трансцендентный аспект) есть Акула (Повелитель Кулы), Шакти (имманентный аспект) есть Кула, их союз есть Каула (высшее состояние недвойственности).

Слово «каула» также означает индивидуализированный аспект, который обозначается в Тантре терминами «ану»; «джива»; «нара». Таким образом, Кула, о которой говорит Абхинавагупта, есть Истина – Непостижимое и Невыразимое Единство Акулы (Шивы), Кулы (Шакти) и Каулы (Человека). Считается, что акула, кула и каула – три базовых принципа Единства и Недвойственности в Тантре.

Ардханаришвара: Шива-Шакти. Истина Мира.

В своей знаменитой и уникальной работе «Паратримшика-виварана» (комментарий к фрагменту из «Рудра-Ямала-Тантры») Абхинавагупта утверждает, что все в этой проявленной Вселенной состоит из триад. При этом он рассматривает Шиву, Шакти и Каулу (др. Ана, Джива, Нара, т.е. Человек) в качестве некой универсальной базовой триады, троицы (Трика), которая всегда пребывает в абсолютной любви и вечном единении.

Из глубокой древности к нам пришло много формул, которые сегодня можно рассматривать как послания из древности нам в будущее. Среди них есть и такая: «Только те, кто правильно вступил в брак, способны подняться до высших ступеней». Согласно Тантре, разделение и существование Мужского и Женского Начал есть необходимое условие Эволюции. Эти Начала, стремящиеся к соединению, создают то, что мы называем Эволюцией и развитием Жизни.

Взаимодействие между Началами есть самая великая творческая сила, для которой не существует преград. Единение между Началами, известное как Космический Брак, Тайный Союз, Мистическая Йога, является одним из наиболее глубоких и мощных, и в то же время самых прекрасных таинств Мира и Бытия. Индийские мудрецы считали, что высшая мудрость заключается в великой истине Закона тождества и равновесия двух начал этого Мира.

При написании статьи использованы материалы публикаций:

1. Deepa. Ardhanarishvara – The combined form of Shiva and Shakti

2. Team Vedic. Ardhanarishvara: Divine Secret of The Lord Whose Half is a Woman

3. Pariksha Khatania. Ardhanarishvara – Lord Shiva’s Androgynous Figure

4. Prof. P.C. Jain and Dr Daljeet. Ardhanarishvara in Art and Philosophy

5. Priya Vishwanathan. Ardhanarishvara – the Symbolic Unity of Nature and Knowledge

См. еще