Ilion-skiv. Мезоамериканская легенда о Солнцах и параллельные мотивы в мифологии Старого Света

Камень Пяти Солнц. Чикагский художественный институт, Иллинойс

Эпохи разных Солнц

Согласно общему для всех древних народов Центральной Америки представлению, мир пережил несколько эпох, каждая из которых имела свое особое солнце[1].

У индейцев майя подобные мифологические представления изложены в эпосе «Пополь-Вух»[2]; рукописных сборниках «Чилам-Балам»[3] и т.н. «Дрезденском кодексе майя»[4]. У ацтеков – в «Общей истории о делах Новой Испании» («Флорентийский кодекс»)[5] францисканского монаха, историка и лингвиста Бернардино де Саагуна (ок. 1500 г.); «Ватиканском кодексе A 3738» («Кодекс Риос»)[6]; «Кодексе Теллериано-Ременсис» («Мексиканская рукопись 385»)[7], а также в «Легенде о Солнцах» и «Анналах Куаутитлана», входящих в «Кодекс Чимальпопоки»[8]. Число и порядок мировых эпох в «Кодексе Чимальпопоки» совпадают с представленными на официальных теночтитланских памятниках, таких, как «Камень Солнца» (Национальный музей антропологии, Мехико), «Камень Солнц» (Национальный музей антропологии, Мехико), «Камень Пяти Солнц» (Чикагский институт искусств, Иллинойс) «Солнечный Диск» (Музей естественной истории Пибоди при Йельском университете) и некоторых других произведениях и устных преданиях ацтеков и науа, что свидетельствует в пользу их аутентичности.

Советский и российский специалист по культуре древних племен Америки и Востока, доктор исторических наук Р.В. Кинжалов констатирует, что различные ацтекские источники, повествующие о глобальных катастрофах, значительно отличаются друг от друга не только в определении количества эр, но и в передаче их содержания. По его мнению, наиболее распространенная версия этого мифа отражена на т.н. «Ацтекском календарном камне», или «Камне Солнца» – монолитном базальтовом диске, на котором изображена ацтекская космогония, повествующая о мифической истории мира.

Согласно «Ацтекскому календарному камню», первая эпоха, во время которой в образе солнца был бог Тескатлипока, называлась «Науи Оселотл», или «Четыре оцелота». Она закончилась истреблением оцелотами племени гигантов[9], населявших тогда землю. Вторым солнцем стал бог Кецалькоатль, а эра, называвшаяся «Науи Ээкатл» («Четыре ветра»), закончилась ураганами и превращением людей в обезьян[10]. Третьим солнцем стал Тлалок, и его эра «Науи Киауитл» («Четыре дождя») имела своим концом всемирный пожар[11]. Во времена четвертой эры – «Науи Атл» («Четыре воды») – солнцем была богиня Чалчиуитликуэ; эта эра завершилась потопом, во время которого люди превратились в рыб[12]. Современная эпоха – пятая – должна закончиться землетрясением[13]. Первая эра («Четыре оцелота») продолжалась 4008 лет. Вторая эра («Четыре ветра») длилась 4010 лет. Третья эра («Четыре дождя») заняла 4801 год. Наконец, четвертая эра («Четыре воды») насчитывала 5042 года[14].

Кинжалов считает несомненным, что у майя, равно как и у ацтеков, имелось членение истории развития мира на эпохи, хотя в главном на сегодняшний момент маяйском эпосе «Пополь-Вух» они отражены слабо. Основной мотив – гибель очередного солнца и создание нового – в нем практически отсутствует. Одна из причин такого положения дел может объясняться утратой оригинального текста эпоса, о которой говорится во вступлении к «Пополь-Вух»: «Мы излагаем это потому, что у нас нет уже более светоча, Пополь-Вух, как он именуется, ясного света, пришедшего с другой стороны моря, символа нашей защиты, светоча для ясной жизни. Подлинная книга, написанная много времени тому назад, существует, но зрелище ее скрыто от того, кто ищет и думает»[15].

Камень Солнца. Базальт, ок. 1479. Национальный музей антропологии, Мехико

Неудачные человечества

В «Пополь-Вух» рассказывается, что после того как Создательница и Творец сотворили землю, животных и птиц, они довольно скоро поняли, что те неспособны почитать своих создателей (называть их имена, призывать и почитать их). По этой причине «их плоть была принесена в жертву, и все животные, какие есть на земле, были осуждены на то, чтобы их убивали и ели»[16].

После этого Создательница и Творец создали «человеческую» плоть из глины и земли, но это творение оказалось неудачным: «Она расплывалась, она была мягкой, без движения, не имела силы; она падала вниз, она была слабой; голова ее совершенно не могла двигаться, лицо ее было скошено на одну сторону; зрение ее было полностью затуманено, и она не могла видеть сзади. В первый момент она зато могла говорить, но разума у нее не было. Она быстро намокла в воде и не могла стоять»[17].

Создания из глины и земли были «не способны ни ходить, ни размножаться» поэтому Творцы «разломали и разрушили свою работу и свое создание» (согласно другим вариантам перевода, размыли их водой).

Следующими были созданы «фигуры из дерева». Плоть мужчины была сделана из «дерева цитé»[18], а плоть женщины «из сердцевины тростника». «Они имели лица подобно людям, говорили подобно людям и населили поверхность земли. Они существовали и умножались; они имели дочерей, они имели сыновей, эти деревянные фигуры, но они не имели ни души, ни разума, они не помнили свою Создательницу и своего Творца; они бесцельно блуждали на четырех (ногах). Они уже более не помнили о Сердце небес, и поэтому они погибли. Это было не больше, чем проба, чем попытка (создать) человека. Правда, они говорили, но лицо их не имело выражения; их ноги и руки не имели силы; они не имели ни крови, ни сукровицы, они не имели ни пота, ни жира. Щеки их были сухими, их ноги и руки были сухими, а плоть их была трухлявой. Поэтому они не думали более ни об их Создательнице, ни об их Творце, о тех, кто создал их и заботился о них. Вот каковы были первые люди, существовавшие в большом числе на поверхности земли»[19].

В конечном итоге «деревянные фигуры были уничтожены, разрушены, сломаны и убиты». Для этого «Сердцем небес, был устроен великий потоп, который пал на головы деревянных созданий» в виде «густой смолы», пролившейся с неба. Уцелевшие остатки «деревянных людей» превратились в обезьян[20].

Гибель «деревянных фигур» сопровождалась восстанием против них домашних животных и вещей: «Тогда сошлись малые животные и большие животные, а деревья и скалы начали бить (деревянных людей) по лицам. И все начало говорить: их глиняные кувшины, их сковородки, их тарелки, их горшки, их собаки, их камни, на которых они растирали кукурузные зерна, – все, сколько было, поднялось и начало бить их по лицам»[21]. Аналогичный миф о восстании домашних вещей против человека имелся также у народов Перу[22].

Прежде чем предпринять третью попытку сотворения человека, боги захотели избавиться от живущих на земле «надменных» монстров, которые в дальнейшем могли оказаться чересчур опасны для будущих творений. Первый из них – чудовищная птица Вукуб-Какиш, требующая божественных почестей и объявившая себя «великим над всеми существами, созданными и сотворенными», а также «их солнцем, их светом и их луной». Притязаниям Вукуб-Какиша вторят двое его сыновей, старший из который – крокодилообразный Сипакна, объявляет себя «создателем земли», а младший, Кабракан – «создателем неба», «ниспровергающим («расплавляющим») большие и малые горы»[23].

Тело Вукуб-Какиша в основном состояло из золота, серебра и драгоценных камней[24].

Буквальная параллель к этому описанию Вукуб-Какиш, совпадающая по форме, а, главное, по своему основному содержанию, обнаруживается в известном фрагменте из Книги пророка Иезекииля, где описано падение «помазанного херувима», который прежде находился в Эдемском саду, среди прекрасных «огнистых камней». Т.е. речь идет о том самом Эдемском «змие», который впоследствии стал «диаволом» и «сатаной» христианской традиции: «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез 28:13-15).

“Надменные чудовища” в свете современной палеонтологии

Примечательно, что в преданиях современных майя и в самом эпосе «Пополь-Вух» сохранился мифологический сюжет о происхождении некоторых известных разновидностей птиц от «надменных» чудовищ и не менее интересный сюжет о буквальном «окаменении» первых богов человечества, что не может не вызывать вполне определенных ассоциаций с судьбой динозавров. Эти малоизвестные для широкой аудитории сюжеты вполне заслуживают того, чтобы остановиться на них подробнее.

Напомним нашему уважаемому читателю, что до недавнего времени большинство динозавров представлялось в виде гигантских родичей крокодилов и варанов. Находки, сделанные в 90-е годы XX века в китайской провинции Ляонин, показали, что облик древних ящеров заметно отличался от привычных стереотипов, так как их тело было покрыто перьями. Исследователи даже наловчились определять цвет оперения. Первым динозавром, представшим в «цвете», стал синозавроптерикс – перья на его хвосте образовывали яркие желто-белые полосы[25]. Палеонтологи предполагают, что такой перьевой покров был типичным для многих разновидностей динозавров, а не только для предков птиц, относящихся к кладе[26] теропод, или хищных динозавров (лат. Theropoda, от др.-греч. θήρ – зверь и πούς – нога, букв. «звероногие»).

Специалист по палеонтологии позвоночных животных мезозоя и раннего кайнозоя, биолог А.О. Аверьянов констатирует, что «переход от трепод к птицам был настолько плавным, что практически трудно провести границу между этими группами, а отнесение изолированных костей мезозойских птицеподобных животных к птицам или динозаврам вообще проблематично»[27].

В этом свете представляется весьма важным указание, сделанное представителем современного майяского жречества («хранителя дней», daykeepers) Андреасом Шелоха, консультировавшим американского исследователя эпоса «Пополь-Вух» Денниса Тедлока. Шелоха сообщил, что отдаленными потомками чудовищного Вукуб-Какиша и его сыновей считаются «современные попугайчики макао – маленькие, беззубые и безобидные, не помышляющие более о вселенском величии у которых нижняя челюсть уже и слабее верхней, а вокруг глаз видны белые ободки, наливающиеся красным, если птицу разозлить»[28].

Предположительно, изображение Вукуб-Какиш, именуемого также «Семь попугаев ара». Ваза-тренога. Мексика. Культура майя. Классический период, 200-400 г. н.э.

В комментарии к советскому изданию эпоса 1959 года Кинжалов пишет: «Вукуб-Какиш – caquix – большой попугай арара (Sittace macao L.) с пышным красно-зелено-голубым оперением. Имя Вукуба-Какиша, следовательно, надо переводить как “Семь арара”»[29].

Герой держит «шест» с привязанными к нему змеем чудовищной птицей Вукуб-Какиш и крокодилообразным Сипакна. Прорисовка. Стела № 25. Иcапа, Мексика. Культура исапа, между 600 г. до н.э. и 100 г. н.э.[30]

Миссия по очищению земли от чудовищ была поручена, посланным с небес божественным близнецам Хун-Ахпу и Шбаланке. Кинжалов указывает, что мифологические образы двух братьев, создателей культуры, имеют многочисленные параллели в мифологических циклах практически всех народов земного шара. Достаточно вспомнить Диоскуров греческой мифологии, Ашвинов – индийской, близнецов в фольклоре индейцев Северной Америки и аборигенов Океании[31]. После успешного завершения своей миссии, божественные близнецы поднимаются на небо «в средоточие света».

Трансформации Третьего человечества

После этого «Пополь-Вух» приступает к описанию создания Третьего человечества. Первые четыре человека – Балам-Кице, Балам-Акаб, Махукутах, и Ики-Балам были вылеплены из размолотых зерен желтых и белых кукурузных початков: «Только лишь они одни могли исключительно называться людьми. Они не были рождены женщиной и не были зачаты, как сыновья, Создательницей и Творцом, Великой матерью и Великим отцом. Только чудом, только средствами заклинаний они были сотворены и созданы Создательницей и Творцом, Великой матерью и Великим отцом, Тепеу и Кукумацем»[32].

Первые настоящие люди «говорили и вели беседы, они хорошо видели и слышали, они ходили, брали вещи руками; они были хорошими и красивыми людьми, и их фигура была человеческой фигурой»[33].

Помимо этого, первые настоящие люди обладали особыми «сверхъестественными» качествами: «Они были наделены проницательностью; они видели, и их взгляд тотчас же достигал своей цели. Они преуспевали в видении, они преуспевали в знании всего, что имеется на свете. Когда они смотрели вокруг, они сразу же видели и созерцали от верха до низа свод небес и внутренность земли. Они видели даже вещи, скрытые в глубокой темноте; они сразу видели весь мир, не делая (даже) попытки двигаться; и они видели его с того места, где они находились. Велика была мудрость их, их зрение достигало лесов, скал, озер, морей, гор и долин. Поистине они были изумительными людьми, Балам-Кице, Балам-Акаб, Махукутах и Ики-Балам! <…> … они увидели полностью все, что существовало в этом мире. <…> Они были способны познать все, и они исследовали четыре угла неба, четыре точки неба, свод небес и внутренность земли»[34].

Однако, Создательница и Творец были обеспокоены возможностями своих созданий: «Это нехорошо, что говорят наши создания, наши творения; они знают все: большое и малое!». Создатели человечества решают проблему следующим образом: «Пусть их зрение достигает только того, что близко; пусть они видят лишь немногое на лице земли! <…> Разве они по своей природе не простые создания нашего творения? Разве они тоже должны стать божествами? А что если они не будут рождать и умножаться, когда наступит заря, когда поднимется солнце? И что (будет), если они не умножатся? – так говорили они. – Давайте немного сдержим их желания, потому что нехорошо это, что мы видим. Разве они должны быть равными нам, своим творцам, кто может видеть далеко, кто знает все и видит все?»[35].

Эти строки майяского эпоса содержат очевидную перекличку с библейским эпизодом изгнания Адама и Евы из Эдемского сада, из-за опасения, что в своем новом (богоподобном) состоянии они смогут обрести физическое бессмертие: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт 3:22).

Чтобы человек не смог уклониться от своего предназначения, майяские Создательница и Творец незамедлительно изменяют природу своих созданий: «Тогда Сердце небес навеял туман на их глаза, который покрыл облаком их зрение, как на зеркале, покрытом дыханием. Глаза их были покрыты, и они могли видеть только то, что находилось близко, только это было ясно видимо для них. Таким образом была потеряна их мудрость, и все знание четырех людей, происхождение и начало (народа киче) было разрушено»[36].

Только после этого были созданы жены первых настоящих людей, которые появляются во время их сна (еще одна параллель с известным библейским сюжетом о создании Евы). Майяский эпос перечисляет их имена и говорит о том, что «они были владычицами», зачавшими людей «малых племен и больших племен»[37].

До наступления первой зари и появления солнца, луны и звезд[38] «возникло великое число людей, и в темноте они множились: не были рождены еще ни солнце, ни свет, когда они умножались. Они все жили вместе, существовали и блуждали там, на востоке. И не было у них (божества), которому они должны бы были приносить жертвенные дары и (искать) покровительства; они могли лишь поднимать свои лица к небу. <…> Они не взывали ни к дереву, ни к камню, но они хранили в памяти слово Создательницы и Творца, Сердца небес и Сердца Земли»[39].

Первых богов-покровителей (Тохиля, Авилиша, Хакавица, Никакахтакаха) праотцы киче Балам-Кице, Балам-Акаба, Махукутаха и Ики-Балам «получают» в некоем городе под названием Тулан-Суйва, Вукуб-Пек, или Вукуб-Сиван[40]. Название этого города (Vucub Pec – «семь пещер», Vucub Zivan – «семь ущелий») тождественно названию мифической ацтекской прародины Чикомосток (ацт. «семь пещер»), располагавшейся где-то на севере.

Рождение последнего мира

Появление солнца «Пополь-Вух» описывает следующим образом: «Перед тем как поднялось солнце, поверхность земли была влажной и илистой, ведь солнце тогда еще не взошло. Но затем солнце поднялось в первый раз и было подобно человеческому существу. И зной его был непереносимым, хотя оно только еще показалось в тот момент, когда оно было рождено. То, что осталось в настоящее время, – это только лишь отражение в зеркале. Конечно это было не то самое солнце, которое мы видим (теперь); так об этом говорится в их древних сказаниях»[41].

Сразу же после появления солнца боги первых людей Балам-Кице, Балам-Акаба, Махукутаха и Ики-Балама – Тохиль, Авилиш и Хакавиц вместе с «божественными существами пумой, ягуаром, гремучей змеей, ехидной и белыми чудовищами, находящимися среди древесных ветвей» превращаются в камень. «Пополь-Вух» недвусмысленно дает понять, что именно чудесное окаменение «божественных существ» спасает Третье, а вместе с ним и современное человечество от гибели: «Когда появились солнце, луна и звезды, все подобное превратилось в камень. И, может быть, нас теперь не было бы в живых из-за этих хищных животных: пумы, ягуара, гремучей змеи, ехидны, а также белого чудовища; может быть, мы не могли бы наслаждаться теперь дневным светом, если бы эти первые животные не были, превращены солнцем в камень»[42].

Благодаря «магическому искусству» и «чудодейственной силе», даже будучи иммобилизованными солнечным светом, окаменевшие боги, просят праотцов Балам-Кице, Балам-Акаба, Махукутаха и Ики-Балама, называемых также «владыками страха перед богом и устроителями жертвоприношений», не показывать их перед племенами, и приносить им в тайную жертву создания лесов, пустынь, самку оленя и самок птиц, а также «немного вашей крови». Боги пророчат им великое положение: «вы будете главенствовать над всеми племенами; вы принесете их кровь и их сущность пред наши лица. Они должны придти к нам, принадлежать полностью нам, обнять нас!»[43].

Следуя просьбе окаменевших богов, Балам-Кице, Балам-Акаб, Махукутах, и Ики-Балам «пронзали свои уши и свои локти перед божествами, они собирали свою кровь, наполняли ею сосуд и прикладывали его к устам камней»[44]. Через некоторое время праотцы начинают похищать людей из «слабых» племен и приносить их в жертву «перед Тохилем, Авилишем и Хакавицем»[45]. После этого «слабые» племена предпринимают неудачную попытку восстать против Балам-Кице, Балам-Акаба, Махукутаха, и Ики-Балама, закончившуюся победой праотцов. Доведя до конца дело подчинения «слабых» племен и предчувствуя скорую смерть, праотцы прощаются со своими женами и сыновьями, после чего удаляются на вершину горы Хакавиц, где бесследно исчезают. Так заканчивается эра праотцов и начинается собственно историческое время царей майя.

Очевидные переклички с маяйским эпосом «Пополь Вух» содержит один из вариантов древнекитайского мифа о богах Великом (Чжуне) и Черном (Ли). В качестве первобытных чудовищ здесь фигурирует «крылатый народ Мяо», населявший землю в те времена, когда она «еще не была устроена». В то время земля и небо находились близко друг от друга, боги и народ Мяо могли свободно общаться друг с другом. Но земля, неустроенная и населенная чудовищами, была непригодна для жизни людей. Чтобы поселить на ней людей, бог уничтожает чудовищ – народ Мяо, и приказывает богам Великому и Черному поднять небо и опустить землю, а затем посылает героев-богов привести в порядок землю и сделать ее пригодной для жизни людей[46].

К тому же самому сюжетному ряду примыкает известный комплекс древнегреческих мифов о противостоянии Олимпийских богов с чудовищными порождениями матери-земли Геи, олицетворяемыми титанами (титаномахия), гигантами (гигантомахия) и тератоморфными чудовищами.

Подробнее читайте А. Комогорцева и А. Жукова “Великий потоп: до и после” и А. Комогорцев, А. Жуков. Код чуди: исчезнувшая цивилизация Русского Севера, 2022

Примечания:

[1] Вайян Дж. История ацтеков. – М.: Изд. Инст. литер., 1949, с. 53–54.
[2] Пополь-Вух. Родословная владык Тотоникапана. / Издание подготовил Р.В. Кинжалов. – М.-Л.: Издание Академии наук СССР, 1959. – 252 с.
[3] Талах В.Н. Юкатанские хроники. Книги Чилам-Балам. // URL: https://www.indiansworld.org/yucatan_chronicle.html#.XaHx6WZn201
[4] Дрезденский кодекс (фото) // URL: https://www.indiansworld.org/codexdres.html#.XbCPHGZn200 Дрезденский кодекс. Избранные разделы в переводе Талах В.Н. // URL: https://www.indiansworld.org/drezdenskiy-kodeks-izbrannye-razdely.html#.XbCO7GZn202
[5] Бернардино де Саагун, Куприенко С.А. Общая история о делах Новой Испании. Книги X-XI: Познания астеков в медицине и ботанике / Ред. и пер. С.А. Куприенко.  – Киев: Видавець Купрієнко С.А., 2013. – 218 с.
[6] Мексиканская рукопись 385 «Кодекс Теллериано-Ременсис» (с дополнениями из Кодекса Риос). / Ред. и пер. С.А. Куприенко, В.Н. Талах. – Киев: Видавець Купрієнко С.А., 2013. – 317 с.
[7] Там же.
[8] Сказания о Солнцах. Мифы и исторические легенды науа. / Ред. и пер. С.А. Куприенко, В.Н. Талах. – Киев: Видавець Купрієнко С.А., 2014. – 377 с.
[9] О великанах упоминается в третьей и четвертой главах испаноязычной хроники XVI века «История мексиканцев по их рисункам»: «Так, будучи богом, Тескатлипока сам сделал себя солнцем, а затем все остальные божества создали великанов, которые были очень большими людьми и такой чрезмерной силы, что могли выдергивать деревья руками, а ели они желуди вечнозелёных дубов и больше ничего. Такое положение дел длилось столько, сколько существовало это солнце, тринадцать раз по пятьдесят два [года], что составляет 676 лет. <…> Возвращаясь к великанам, которые были созданы в то время, когда Тескатлипока был солнцем, говорят, что когда он перестал быть солнцем, они все погибли, и погубили их ягуары, и сожрали их, так что никто не остался; и эти ягуары были созданы таким образом: после того как прошло тринадцать раз по пятьдесят два года, Кецалькоатль стал солнцем, а Тескатлипока перестал им быть, потому как тот ударил его большой палкой и сбросил его в воду, и там он превратился в ягуара, и пошёл оттуда убивать великанов; и это проявилось в небесах, потому как говорят, что Большая Медведица спустилась к воде, так как является Тескатлипокой, и находится наверху в память о нём.» (Хроники богов и воинов Анауака. Первоисточники по истории ацтекской Мексики. – [б.м.]: Издательские решения, 2018. – 328 с. C. 52, 54-55).

В примечаниях к указанным фрагментам говорится: «О великанах цокуиликшеке [tzocuilicxeque], населявших землю в первую мировую эпоху, повествует также “Кодекс Риос” (Сказания о Солнцах. – С.181). О живших в древности великанах упоминают кроме того Иштлильшочитль (он называет их кинаметин цокуиликшиме [quinametin tzocuilhicxime]) и «Анналы Куаутитлана», однако, относят их не к первой, а ко второй мировой эпохе (Историки Доколумбовой Америки и Конкисты. Книга первая. Фернандо де Альва Иштлильшочитль. Хуан де Помар. – Киев, 2013. – С.31; Сказания о Солнцах. – Сс. 266–267). <…> Аналогичный рассказ о гибели человечества первой мировой эпохи содержит “Легенда о Солнцах”; в “Анналах Куаутитлана” великанов также истребляют ягуары, но происходит это в конце второй мировой эпохи (Сказания о Солнцах. – Сс.77, 266–267)» (Хроники богов и воинов Анауака. C. 52, 54).
[10]

В четвертой главе «Истории мексиканцев по их рисункам» мы находим: «В те времена масевали [простолюдины] питались сосновыми шишками и больше ничем, и это продолжалось, пока Кецалькоатль был солнцем, в течение тринадцати раз по пятьдесят два года, что составило 676 лет, и когда они кончились, Тескатлипока, будучи богом, творил, как и его братья, то, что хотелось, и так он ходил, сделавшись ягуаром, и дал пинок Кецалькоатлю, и сбросил его, и из-за этого тот перестал быть солнцем; и затем поднялся сильный ветер, который унёс всех масевалей, за исключением нескольких, оставшихся висеть в воздухе, и те превратились в самцов и самок обезьян; и остался солнцем Тлалокатектли, бог преисподней, и он продолжал быть солнцем семь раз по пятьдесят два года, составляющие 364 года, в это время масевалям нечем было питаться кроме ацициутли, что является зерном, похожим на пшеницу, которое растёт в воде» (Хроники богов и воинов Анауака. C. 55-56). В примечании к указанному фрагменту говорится: «О вселенском урагане в конце второй мировой эпохи и превращении людей в обезьян повествуют также “Кодекс Риос” и “Легенда о Солнцах” (Сказания о Солнцах. – Сс.77, 185). Те же события описывают Иштлильшочитль и “Анналы Куаутитлана”, но относят их к концу, соответственно, третьей и четвёртой эпох (Историки Доколумбовой Америки и Конкисты. Книга первая. – С.31; Сказания о Солнцах. – С.267)» (Хроники богов и воинов Анауака. C. 56).
[11]

В четвертой главе «Истории мексиканцев по их рисункам» говорится: «Когда прошли эти года, Кецалькоатль послал с небес дождь из огня и лишил Тлалокатектли возможности быть солнцем, и поставил его жену Чальчиутликуэ солнцем на его место, которая оставалась им шесть раз по пятьдесят два года, составляющие 312 лет, и в те времена масевали питались только зёрнами наподобие маиса, называемыми синтлококопи. Итак, от рождения богов до завершения этого солнца, согласно их счёту, прошло 2000 и 600 и 20 и 8 лет» (Хроники богов и воинов Анауака. C. 56). В примечании к указанному фрагменту сказано: «Огненный дождь как причину гибели мира третьей эпохи указывают также “Кодекс Риос”, “Легенда о Солнцах” и “Анналы Куаутилана” (Сказания о Солнцах. – Сс.77, 187, 267)» (Хроники богов и воинов Анауака. C. 56).[12]

В пятой главе «Истории мексиканцев по их рисункам» «О потопе, и о падении небес, и об их восстановлении» мы находим: «В последний год солнца Чальчиутликуэ, как рассказывали, с неба лилось такое огромное количество воды и в таком избытке, что сами небеса упали, и воды унесли всех живших масевалей, и из них возникли все виды существующих рыб; и так перестали существовать масевали, и само небо перестало существовать, так как оно упало на землю» (Хроники богов и воинов Анауака. C. 57).

В примечаниях к указанным фрагментам говорится: «Особую причину падения небес указывет “Кодекс Теллериано-Ременсис” (19r): «Это место, называющееся Тамоанча и Шочитликакан, – место, где были созданы боги, считавшееся у них как бы Земным Раем, потому они говорят, что когда боги находились в том месте, то они вели себя грубо, обрывая цветы и ветви деревьев, и что поэтому сильно разгневался Тонакетеуктли и жена Тонакасиуатль, и что он сбросил их с того места, и так одни пришли на землю, а другие – в преисподнюю, и это те, что наводят на них страх». <…> О наводнении и превращении людей в рыб в конце четвёртой мировой эпохи речь идёт в “Кодексе Риос” и «Легенде о Солнцах” (Сказания о Солнцах. – Сс.78, 189-190); согласно “Анналам Куаутитлана” и Иштлильшочитлю так закончилась первая мировая эпоха (Там же. – С.266; Историки Доколумбовой Америки и Конкисты. Книга первая. – С.31)» (Хроники богов и воинов Анауака. C. 57).[13]

В «Истории Мешико [самоназвание ацтеков], переведенной Андре Теве» в шестой главе «О мнении, которое они имеют по поводу сотворения мира, и об их богах, и о разрушении мира и небес» говорится: «Что касается сотворения мира, как они рассказывают, их старики им говорили, что мир некогда был разрушен, и люди были обращены в камни. И что во время первого творения боги создали четыре солнца в четырех образах, согласно тому, что показано в их книгах, первое из которых называлось Чальчиутонак, и было как бог драгоценных камней, и что те, кто жили под этим солнцем умерли, потонув, а некоторые из них превратились в рыб, и все жили одним речным растением, называемым асисинтли. Второе Солнце называлось Чальчиутонатиу и жившие в те времена питались одной травой, называемой сентекопи, и все погибли, сожженные небесным огнем, из которых одни превратились в индюков, другие в бабочек, а другие – в собак. Третье Солнце называлось Йоаллотонатиу, что означает тёмное или ночное солнце. Те, кто пожил под ним, питались благовониями и смолой сосен, которых в этой стране великое изобилие, и они погибли от землетрясения и превратились в диких зверей, и их называют кинаметин [quenamenti], что означает также «великаны», о которых [вероятно, пропуск в тексте] в этой Новой Испании мы поговорим позже. Четвертое Солнце именовалось Экатонатиу, что означает «солнце воздуха»; те, кто жили под этим солнцем питались плодами, происходившим с дерева, называемого мискитль, какового много в Новой Испании, и этот плод индейцы очень ценят, и делают из него хлеб, чтобы носить его во время путешествий и чтобы хранить в течение года, и это точно очень хороший плод; и они погибли от бурь и ветров и превратились в обезьян. Каждое из этих солнц длилось только по 23 года и немедленно исчезало. И когда их спрашивали, почему солнце гибло вместе с людьми, и как после этого выходили и образовывались другие солнца и другие люди, отвечали, что боги создавали другие солнца и других людей. Они говорят также, что их предки им сказали, что мир прежде был полностью разрушен водой, и так все люди потонули из-за грехов, совершенных ими по отношению к богам, и, кроме того, что они были низвергнуты в преисподнюю, где их души были сожжены, и по этой причине те, кто были созданы потом, сжигали все трупы и хранили пепел, потому что они ждали, что Миктлантекутли, являющийся богом преисподней, позволит им выйти, и что таким образом они воскреснут снова» (Хроники богов и воинов Анауака. C. 170–172).

В седьмой главе «Истории Мешико» «О втором сотворении мира и человека, земли и вина» говорится: «После разрушения первого мира, как мы рассказали в конце предыдущей главы, они помещают сотворение второго следующим образом. После того как воды сошли с поверхности земли, которая, как они говорят, совсем не была разрушена, она была заново украшена и полна всего, что было необходимым для использования человеком, которого боги создали позже. Это последнее творение они приписывают богу Тескатлипоке и еще одному, называемому Ээкатль, то есть, “Воздух”. <…> Тескатлипока и Ээкатль задумали создать человека, который владел бы землей, и немедля названный Ээкатль спустился в преисподнюю попросить у Миктлантекутли пепел умерших, чтобы сделать из него других людей, и тот бог преисподней дал только одну кость длиной в локоть и немного пепла, и как только он отдал кость, он очень пожалел об этом, ибо это была самая желанная для него вещь изо всего, что он имел, и так он пошел за Ээкатлем, чтобы отобрать у него кость, но Ээкатль побежал, и кость выпала у него на землю и разбилась, из-за чего человек вышел маленьким, ибо они говорят, что люди первого мира были очень большими, как великаны» (Хроники богов и воинов Анауака. C. 172–174).  В примечании к последнему эпизоду, где упоминаются великаны, говорится, что «тот же мифологический сюжет представлен в “Кодексе Борджиа” (сс. 19, 22) и изложен в “Легенде о Солнцах” (Сказания о Солнцах. – Сс.80 – 82), у Мендиеты (II, 1) и Х. де Торкемады (VI, 41)» (Хроники богов и воинов Анауака. C. 174).

[14] Вайян Д. История ацтеков. – М: Издательство иностранной литературы. 1949. С. 53–54.
[15] Кинжалов Р.В. Орел, Кецаль и крест. Очерки по истории Месоамерики. – Спб.: «Наука», 1991. С. 128.
[16] Пополь-Вух. Родословная владык Тотоникапана. С. 14.
[17] Там же.
[18] Дерево цитé (tzite) – Erythrina corallodendron, называемое в современной Гватемале «дудочным деревом», т.к. из него изготовляются дудки.
[19] Пополь-Вух. Родословная владык Тотоникапана. С. 16.
[20] Аналогичный мотив превращения предшествующего поколения людей в обезьян во время великого потопа встречается в преданиях африканских туземцев, живущих в низовьях Конго: «Солнце и луна встретились однажды, – говорят они, – причем солнце обдало луну грязью и таким образом несколько затмило ее свет; по этой-то причине часть луны время от времени остается в тени. Во время этой встречи на земле произошел потоп. Первобытные люди взяли палочки, которыми они едят кагу, и, приставив их к заду, превратились в обезьян. Нынешние человеческие поколения были созданы заново. По другой версии, мужчины при наступлении потопа превратились в обезьян, а женщины – в ящериц» (Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом завете: Пер. с англ. – 2-е изд., испр. – М.: Политиздат, 1989, – 542 с. С. 155.).
[21] Пополь-Вух. Родословная владык Тотоникапана. С. 17.
[22] Avilo. A narrative of the errors, false gods etc., ed. Markham. London, 1873, p. 131.; Krickeberg W. Mexikanisch-peruanische Parallelen. Ein Uberblick und eine Erganzung. Festschrift P.W. Schmidt, Wien, 1928, pp. 385–388.
[23] Пополь-Вух. Родословная владык Тотоникапана. С. 19, 20.
[24] Кинжалов Р.В. Культура древних майя. Ленинград: «Наука». 1971. С. 226.
[25] Летать не может: Ученые заподозрили всех динозавров в ношении перьев. // URL: https://lenta.ru/articles/2012/07/03/feather/; Пушистый динозавр изменил взгляд биологов на происхождение перьев. // URL: https://lenta.ru/news/2012/07/03/sciurumimus/; Exceptionally preserved juvenile megalosauroid theropod dinosaur with filamentous integument from the Late Jurassic of Germany by Oliver W. M. Rauhut, Christian Foth, Helmut Tischlinger, and Mark A. Norell. / PNAS (Proceedings of the National Academy of Sciences) July 17, 2012 109 (29) 11746-11751 // URL: https://doi.org/10.1073/pnas.1203238109
[26] Клада (греч. «ветвь, ответвление») – группа организмов, содержащая общего предка и всех его прямых потомков.
[27] Аверьянов А.О. Проблема переходных форм между классами животных на примере наземных позвоночных // Материалы 11 Дарвиновского семинара. – СПб., 2010. // URL: https://bio.spbu.ru/science/conference/darwin/materials/averianov_2010.pdf
[28] Пополь-Вух. // URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D1%8C-%D0%92%D1%83%D1%85#cite_note-19
[29] Пополь-Вух. Родословная владык Тотоникапана. С. 200.
[30] По изданию: The Maya: History and Treasures of An Ancient Civilization by David Domenici. White Star Publishers, 2006. P. 50.
[31] Кинжалов Р.В. Культура древних майя. С. 200–201. Кинжалов указывает, что огромный сравнительный материал по этому вопросу собран в книге: Harris J.В. The Cult of the Heavenly Twins. Cambrilgc, 1906.
[32] Там же. С. 81.
[33] Там же.
[34] Там же. С. 81–82.
[35] Там же. С. 82–83.
[36] Там же. С. 83.
[37] Там же.
[38] «Лики солнца и луны были еще совершенно невидимы» (Там же. С. 19).
[39] Там же. С. 84–85.
[40] Там же. С. 86.
[41] Там же. С. 96.
[42] Там же. С. 97.
[43] Там же. С. 99.
[44] Там же. С. 101.
[45] Там же. С. 103.
[46] Яншина М.Э. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. – М: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1984. – 248 с. С. 140.

Публикация на Тelegra.ph

• Ключевые слова: Ilion-skiv,легенда о Солнцах,у ацтеков и майя,и параллельные мотивы,в традиционной мифологии