Ilion-skiv. Ближневосточный культ рефаимов и представления о «невидимых людях» в Белоруссии и России
Еще раз о двойственности
В наших публикациях мы уже неоднократно обращали внимание на характерную двойственность, то и дело всплывающую при оценке образа ветхозаветных исполинов/рефаимов в самых разных традиционных культурах как Старого, так и Нового света. Примечательно, что подобная амбивалентность зачастую представлена в пределах одной и той же культурно-религиозной традиции.
Так, в Книге Бытия фигурирует скупой, но весьма комплементарный по отношению к исполинам/рефаимам эпитет «сильные, издревле славные люди» (Быт 6:4), который мы подробно разбирали в книге «Великий потоп: до и после». Наряду с тем, по указанию гебраиста И. Тантлевского, все основные ортодоксальные еврейские письменные источники, включая саму Книгу Бытия (ивр. בְּרֵאשִׁית, Бе-реши́т – «В начале», также «Первая книга Моисея»), были подвергнуты специальному редактированию с целью изъятия сколько-нибудь положительных представлений о рефаимах. Невзирая на это, представления о исполинах/рефаимах как о божественных предках, «сверхъестественных целителях» и защитниках продолжали настойчиво воспроизводиться в народных религиозных верованиях, а также практиковаться отдельными сообществами как в Иудее[1], так и далеко за ее пределами.
Британский исследователь Э. Коллинз вместе с доктором педагогических наук и психологом Г. Литтлом в книге «Путь душ. Смертельное путешествие коренных американцев: Лебедь, Орион, Млечный Путь, гигантские скелеты в искуственных холмах и смитсонианцы» (2014)[2] анализируют происхождение индейских звездных мифов о посмертном путешествии души, выделяя Млечный Путь, созвездия Лебедя и Ориона, посещение которых является необходимым условием для достижения душой загробного мира. Коллинз и Литтл связывают возникновение этих представлений у американских индейцев с культуртрегерской деятельностью гибридной расы полулюдей-полугигантов – элиты, стоявшей за распространением первых космологических знаний, привнесенных на североамериканский континент еще до исчезновения Берингова перешейка между Аляской и Сибирью 10-11 тысячелетий назад. Согласно предположению Коллинза и Литтла, представители гибридной расы гигантов были первыми в истории человечества шахтерами, астрономами и строителями искусственных насыпных курганов-маундов, которыми изобилует территория Северной Америки.
С другой стороны, многочисленные индейские легенды повествуют о войнах с гигантами и их дурных нравах (убийства людей, каннибализм и т.п.), свойственных ближневосточным рефаимам. К примеру, первой половине XX века, последние потомки индейцев, проживавших на территории Йосемитской долины (штат Калифорния), рассказывали легенду, о людях гигантского роста, которые пришли в их земли задолго до появления белых людей. Этих гигантов индейцы называли оо-эль-эн. Их считали порочными людьми, поскольку они были каннибалами и местные индейцы воевали с ними. Согласно легенде, гиганты в конце концов были уничтожены, а их тела сожжены[3].
Как две капли воды похожие представления существовали в Древней Греции (о чем мы уже писали) и даже на территории современной России и Белоруссии, что в очередной раз свидетельствует о важном трансрелигиозном и транскультурном значении этих образов.
По одной из ветхозаветных версий, уцелевшие во взаимоистрибительных предпотопных войнах исполины, приговариваются к заточению «в глубине преисподней» (шеола), в некоторых случаях интерпретирующейся в качестве подземного или подводного мира: «Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них» (Иов 26, 5)[4]. Епископ Митрофан пишет по этому поводу: «Общеизвестно, что “библейская традиция, усваивающая воде сомнительную честь быть обиталищем бесов, превратилась в общее место и testimonia [свидетельств. Е.М.] практически не требуется”[5]»[6].
По другой версии, исполины превращаются в злых духов: «И теперь исполины, которые родились от тела и плоти, будут называться злыми духами, и на земле будет их жилище. <…> И духи исполинов, которые устремляются на облака, погибнут, и будут низринуты, и станут совершать насилие, и производить разрушение на земле, и причинять бедствие; они не будут принимать пищи, и не будут жаждать, и будут невидимы»[7].
Проклятие ветхозаветных исполинов перекликается с рассказом Гесиода (VIII–VII до н. э.) о людях золотого века, живших и почивших в эпоху Кроноса, и превращенных впоследствии Зевсом в «благодетельных демонов», обитающих на земле, одевшись «тьмою туманной»:
«После того как земля поколение это покрыла,
В благостных демонов все превратились они наземельных
Волей великого Зевса: людей на земле охраняют,
[Зорко на правые наши дела и неправые смотрят.
Тьмою туманной одевшись, обходят всю землю, давая]
Людям богатство. Такая им царская почесть досталась» (Труды и дни, 120–125).
Положительная оценка, данная Гесиодом почившим людям золотого века, превращенным в «благодетельных демонов» (в те времена определение «демон» еще не использовалось в значении злого духа, а обозначало низшие божества) коррелирует с положительной оценкой исполинов из Быт. 6:4 («издревле славные люди»).
М. Фишелев замечает: «Сложно представить, чтобы каннибалов, которыми двигал лишь неуемный аппетит и, вероятно, неосознанная агрессия незапланированного Создателем вида существ, могли именовать “славные люди”»[8].
Исполины в русском былинном фольклоре
Точно такая же амбивалентность присутствует и в русском былинном фольклоре, где исполины представлены в обличии могучих богатырей. В наиболее древних былинных слоях среди прочего присутствуют рассказы о «безобразиях», творимых богатырями вполне в духе своих ветхозаветных и древнегреческих прототипов[9].
Их апогеем становится вызов, брошенный богатырями небесным Могуществам. В предании «Отчего перевелись богатыри на святой Руси» богатыри, гордые своею исполинскою силою, вызывают на бой самих небесных воителей (ангелов):
«Стали они силу колоть-рубить…
А сила все растет да растет,
Все на витязей с боем идет!
Испугалися могучие витязи,
Побежали в каменные горы, в темные пещеры:
Как подбежит витязь к горе – так и окаменеет,
Как подбежит другой – так и окаменеет»[10].
Особенно наглядно этот сюжет представлен в былине «Как Святые горы выпустили из каменных пещер своих русских могучих богатырей»[11], в которой описаны схватка богатырей с небесными воителями, их поражение и последующее бегство в пещеру, которая становится их узилищем. Вспомним, что наказание ветхозаветных «стражей» также связано с их заключением «под холмами земли».
Тем не менее, в эсхатологической перспективе русской былины богатыри встают на путь исправления и под предводительством св. Михаила Архангела и св. Георгия Победоносца сражаются с воинством Кривды, в котором фигурирует антихрист, обманно принявший облик Спасителя.
Представления о «невидимых людях» на территориях русско-белорусского пограничья
В этой связи необходимо упомянуть дожившие до наших дней представления о т.н. «невидимых людях», занимающие особое место в кругу мифологических персонажей русско-белорусского пограничья. Процитируем с некоторыми незначительными сокращениями материал «Мифологические представления о невидимых людях в Новозыбковском районе Брянской области», опубликованный Центром русского фольклора на портале «Культура.РФ»[12].
В разных селах «невидимых людей» называют по-разному: «невидящие», «невидимцы», «скрытые люди», «доброхоты», «доброхожие». В селе Старые Бобовичии, расположенном на правом берегу реки Ипути, в 15 километрах от Новозыбкова, наряду с другими, за этими фольклорными персонажами укоренилось название «богатыри». Поверья о «невидимых людях» были записаны собирателями на обширной территории восточной Белоруссии, охватывающей левобережье реки Сож (Ветковский и Чечерский районы Гомельской области; Краснопольский и Костюковичский районы Могилевской области), а также в пограничных с Белоруссией районах Брянской области: Новозыбковском и Красногорском. В настоящее время одним из центров этой традиции являются село Старые Бобовичи и окружающие небольшие деревни. В других населенных пунктах Новозыбковского района рассказы о «богатырях» можно услышать преимущественно от уроженцев Старых Бобовичей.
Из сохранившихся документов следует, что село уже существовало в начале XVI столетия. Однако данные археологических изысканий отодвигают время его возникновения в гораздо более глубокую древность. На территории Старых Бобовичей было найдено городище, относящееся к раннему железному веку, а в полукилометре ниже по течению Ипути сохранились остатки славянского селища XI-XIII вв. имеются также следы и более ранних неолитических стоянок. Все это свидетельствует о том, что человек освоил эти земли в далеком прошлом, и с тех пор люди жили здесь постоянно. В науке принято определять культуру таких территорий как автохтонную или культуру раннего формирования. Именно в таких местах наиболее полно сохраняются представления и верования, свойственные традиционной мифологической картине мира.
Согласно бытующим здесь представлениям, «богатыри» невидимы, поскольку они являются представителями иного, невидимого мира и принимают на себя его свойства. Но все же некоторые люди, обладающие особыми сакральными знаниями, или определенным образом связанные с миром предков (знахари, шептуньи, маленькие дети, сироты, вдовы), могут иногда их увидеть и даже стать посредниками между ними и обычными людьми: «Кому надо – они показýюцца». Считается также, что «скрытых людей» могут видеть те, кому удается увидеть цветение папоротника в купальскую ночь.
Мария Ивановна Кундик, уроженка села Старые Бобовичи, рассказывала: «Это ж ня всим казалося видеть. Мы в детстве были, ещé детямы. Пособиралися мы, человек скόльки… А одна и кричить: «Поглядитя, поглядитя!» А называлась эта ж вот дяревня: Алёс. «Поглядитя, на Альсé, вон – у белых бегають халатах». Мы стоим, ничаго ня видим, а йна их видя. Эта только одна избрáная».
Если же кому-то удается увидеть «невидимцев», они предстают либо как люди в длинной белой одежде, либо в виде красивых мужчин, одетых по-городскому: в длинное пальто или военный мундир, непременно с блестящими пуговицами. Вот как описывают их внешность жители Старых Бобовичей: «Як на матросах одёжа: чёрный костюм, пуговицы аж сияють»; «Мужчина красивый, в чёрном костюме, и пуговки золотые».
Обычным людям не дано увидеть «богатырей», но они могут услышать их разговоры, стук лошадиных копыт или колёс повозки во время их передвижения: «Катались на кόнях. Невидимыя. Вот éдуть богатыри. Едя конь, колёсы… Повозка на колёсах éдя: тук-тук, тук-тук, тук-тук… Едуть богатыри! И не видно ничόга» (Софина Мария Павловна).
«Богатыри» связываются в народных верованиях с определенными явлениями природы. Так, знаком присутствия «богатырей» считается вихрь, который, по поверьям, сопровождает их празднества и гулянья: «Вот éто богатыри: ежели вихорь захаживается на поле, а може, на дорόзи… Есть такой ветер, что валяет [деревья] у лесе. Градовиной заваливает все деревья. Завалы делает – это они гуляют. У них гýльбище такое» (Чеваркова Елизавета Макаровна).
В Старых Бобовичах каждый житель может показать небольшой лесок, километрах в полутора от села – Зáлес, где, по поверьям, живут «богатыри». Оттуда начинается их путь, «тропа» или «дорога богатырей». Она идет по полям, по бывшему колхозному саду, мимо кладбища, в отдаленный лес. Ни в коем случае нельзя перегораживать эту дорогу или что-то строить на ней – дом обязательно сгорит, а с его хозяином случится несчастье. «Богатыри» строго наказывают тех, кто помочится на их дороге, то есть осквернит ее. В этих случаях только знахарь («тот, кто знает») может вступиться за человека и уговорить богатырей простить его. «Один раз их бáчила — ничего не былό. Другéй раз как шугнýли, дак три недели болела, пока не упросила того, кто спытывал, дак ходил то, просил их. Не понравилось им, что я на двор вышла на ихнем ходу. Польки Морозовой батька отхаживал людей, разговаривал с богатырями» (Зуева Ульяна Фроловна).
Так же «скрытые люди» могут наказать за сквернословие, бесхозяйственность, неаккуратность. «Это богатыри такие были. Оны ежели человека полюбять, дружно стáнуть с им жить. Значит, оны тому человеку тόльки добра жалáють. А ежели невзлюбять человека — никогда не пойдуть ему на пόмочь. Вот оны такия строгия!» (Адамова Мария Акимовна).
Не всегда сразу можно понять смысл того или иного действия, совершаемого «невидимцами». Так, В.Д. Ханаева рассказывает, как «невидимые» сбросили ее с телеги, когда она вместе с родственниками приблизилась к месту обитания богатырей. Однако ее не просто столкнули на землю, а аккуратно «положили» головой к колесам, чтобы не нанести ей какого-либо вреда.
Амбивалентное, двойственное отношение «богатырей» к людям служит причиной различных трактовок природы этих мифологических существ. В большинстве белорусских сел, а также в населенных пунктах Красногорского района Брянской области их определенно связывают с нечистой силой: «тёмныя люди, ўредныя», «нечистая сила» (с. Яловка); «нечиста то сила» (с. Перелазы). И только в Старых Бобовичах и близлежащих деревнях о них отзываются по-иному: «хорошия люди», «плохога ня делали», «святыя».
Такая же двойственность присутствует и в поверьях о происхождении «богатырей». Чаще всего приходится слышать, что в них превращаются некрещеные дети, умершие в младенчестве. Иногда добавляют: «оны от тех нехрэшчаных, которых прыспала [то есть случайно задавила во сне] попова жинка». Согласно другим представлениям, «богатыри» происходят от «скрытых детей Адама и Евы», которых они попытались спрятать, утаить от Бога. В этих представлениях очевидна связь «богатырей» с «темным», потаенным миром, но в то же время их приближенность к христианскому, светлому миру. Они словно находятся на тонкой грани между двумя мирами, выступая в каком-то смысле в качестве посредников между ними; в архаической славянской картине мира – между миром живых и миром умерших предков; в более поздней, христианской мировоззренческой системе – между светлым «крещеным миром» и проклятым пространством, где обитает нечистая сила.
В некоторых рассказах повествуется о любовных отношениях, которые могут сложиться между «богатырем» и обычной девушкой. Как правило, такие отношения заканчиваются трагически: сама девушка или её родители, испытывая страх, отказывают необычному жениху или предпринимают какие-то магические действия, чтобы отпугнуть его, отвадить от дома. За такое отношение «невидимые люди» могут покарать вплоть до смерти.
В пограничных с Белоруссией селах был записан рассказ о том, как «богатырь» посватался к поповой дочке. «Это озеро называется Святским. Там жил батюшка, и была у него дочкá, красавица-дочкá. И к ёй ходил богатырь. Вот мы их не бáчим. Они и теперь есть, богатыри, доброхоты – невидимцы. И вот, они уже любили один одного. А батюшка не хотел отдавать дочкý за богатыря. «Что ни зделаю», – думает, – «но я вже не отдам» […] И ён сказал: «Убяритеся отсюда!» — на тых сватов. А Святского озеру не было, была ровная земля – пахали на ёй. И кали только гости тые выехали из батюшкова двора, появился провал, и только остался плавать стол на Святском…» (Кебикова Ольга Васильевна).
Во всех рассказах о любви «невидимца» к крестьянской девушке присутствует мотив негативного отношения к такому союзу со стороны окружающих людей, односельчан и родственников девушки. Именно они советуют ей предпринять какие-либо действия, которые в результате приводят к разрыву любовных отношений. Устойчивость данного мотива нередко приводит к вовлечению в круг рассказов о «скрытых людях» известных сказочных сюжетов, таких, как, например, хорошо известная на балто-славянских территориях сказка «Муж-уж». Вот как ее рассказывают в пограничном с Россией селе Столбун Ветковского района Гомельской области, находящегося недалеко от Старых Бобовичей.
«Была невеста у богатыря, а его никто не бáчиў, а ён же з ей знаўся, с нявестой. И вот, гаварит он ёй, штоб же ж никто не знаў. Ну вот, он делаўся вужóм, як ани с ней разойдутся. У ягó былó сваé царствие, ён и пóйдя в сваё место. А кали пришло время, и ёни пожанилисе, и матка не узнала, где дочкá. И вот, кали ёна жила ужó с богатырём, и нашóўся у ёй хлопчик, и девочка. Они, мóже, и открыто где жили, а тóльки ж вот-таки вид подавали, что вроде як в зямлю они ишли. Так хлопчик ничего не гавариў.
Ну, разговаривает жена с хозяином своим так вот: мол, и матка у меня ё, и батька ё, и – где живут – рассказывала она хозяину. Так хлопчик ничёга. А девочка всё замотáла, сама сабé на ум взяла: «Мамочка, ну правяди нас к деду и к бабе. Где наш дед и баба?».
Ну вот, матка их и правелá. Сама матка ж не показалась – расспросы же будут большие у матки. А хлопчик и девочка пришли к деду и бабе. Яни сказали – яки матку зовуть, яки – батьку. И вот, матка дýмая: живёт дочкá и двое деток, тольки надо хозяина згубить, тады дочкá придеть к нам. А у матки было ещё два сына. И ёны ягó ужó давай стярéчь. Они спросили у деток. Мальчик ничóга не сказал, а девочка кáже: «Наш папка вот там, и там у такую щёлочку лáзя». И показала.
И братья ягó стерегуть усё время там. Ну, ёны ягó и убили, як он ужó к ним откýль – они ягó там ужó убили. И вот, кали они ягó убили, они стали на открытом небе: матка и двое деток. У них уже нема сямьи, нема хозяина, ничóга. И вот, она, ихняя матка, гавóрит, кáжа: «Ты, сыночак, ляти соловейком, а ты, сукина дочкá, прыгай жабой. Чтоб тябé всюду ж били, плевали и оправлялись на табé. А я полячý зязюлей».
И вот, как поглядишь – зязюля кукáя, услухаешься: «Мой муж шаптýн, вылазь оттýль». И вот, до Пятрá кукáя, а с Пятрá яё уже ня чуть. А вот девочка – жаба. Жаба – éто плохо, мы их бьём» (Феськова Аксинья Лаврентьевна).
Во многих рассказах прослеживается связь между богатырями и маленькими детьми, причем «невидимцы» предстают в этих текстах как защитники и помощники детей. Рассказывает Мария Григорьевна Пинчукова: «Люди замечали: открыются вороты, замчатся кони на двор. Разговаривают люди. Я не знаю – чи они выхόдили? Их видели; которые были – виделися, которые – нет. У нас тут вό, недалёко, называется такой лесок – Зáлес. Там жили éтыя богатыри. Тоже люди видели – это моя мама говорила, что видела: люди в белых одеждах. И говорила мати, кáже: «подойшла я – плакаў ребёнок…». Местные жители верят: если увидишь в лесу плачущего ребенка, или даже просто услышишь где-то рядом детский плач – надо немедленно что-то снять с себя и бросить в сторону плачущего младенца. Тех, кто так поступает, «богатыри» могут наградить, помочь в чем-то или предостеречь от опасности. А тех, кто не придерживается этого правила, ждет суровое наказание.
Считается, что иногда «богатыри» могут забирать к себе ребенка, который плачет по ночам и тем самым вызывает гнев своих родителей. Однако к утру дети всегда оказываются у себя дома. Такое общение с «невидимыми», согласно народным верованиям, идет на пользу ребенку, наделяет его особыми способностями и счастливой судьбой. «Ну, тыи дети, оны якобы были ужό счастливыя. Это хорошо. Эти ж, кого забирали, какие-то были или очень умныя… Чем-то оны всё равно обладали. Даром каким-то» (Софина Мария Павловна).
В заключение материала авторы публикации предполагают, что в поверьях о невидимых людях – «богатырях» – до нашего времени дошли очень древние, вероятно, уходящие корнями еще в дохристианскую эпоху представления о могущественных сверхъестественных защитниках и покровителях людей, помогающих им в трудную минуту, оберегающих от неправильных поступков и наказывающих за нарушение установленного порядка. После крещения Руси, когда персонажи древних верований были объявлены нечистой силой, тень такого негативного отношения пала и на «скрытых людей». Однако, в отдельных селах, как, например, в Старых Бобовичах, сохранились черты первоначального отношения к этим мифологическим существам.
Нетрудно убедится, что двойственное отношение к «богатырям», сложившееся на территории современного (!) русско-белорусского пограничья, равно как и в некоторых культурах Нового Света, является фактической калькой с ближневосточных представлений о рефаимах, имевших место, как минимум, в эллинистический и раннеримский периоды.
Включая чрезвычайно важный мотив возможности непосредственной коммуникации между «богатырями»/рефаимами и людьми, обладающими особыми сакральными знаниями, или определенным образом связанными с миром предков (шаманами, знахарями, колдунами и другими т.н. ритуальными специалистами).
Литература:
[1]Тантлевский И.Р. Мелхиседек и Метатрон в иудейской мистико-апокалиптической традиции. – СПб., 2007. С. 59.
[2] Path of Souls. The Native American Death Journey: Cygnus, Orion, the Milky Way, Giant Skeletons in Mounds, & the Smithsonian by Gregory Little & Andrew Collins. Archetype Books. 2014.
[3] Скляров А. Американские гиганты. // URL: https://lah.ru/amerikanskie-giganty/?ysclid=lgtmy6tcf9410533022
[4] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. Сефер Йецира – Книга Созидания. / Пер. с др.-евр., арам. И.Р. Тантлевский. – М.: Мосты культуры / Гешарим, 2002/5763. – 376 с. 2002. 270.
[5] Лурье Б.М. Цитата из Папия в составе армянской версии… / Писания мужей апостольских. – М: Издательский совет РПЦ, 2008. С. 525. Прим. «м».
[6] Епископ Митрофан (Баданин) До и после. Апология Книги Еноха. Североморск-СПб.: Изд. Североморской епархии, 2018. – 288 с. С. 73.
[7] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. С. 328–329.
[8] Фишелев М.М. Представление об ангелах как об источниках зла в рукописях Мертвого моря. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Научный руководитель доктор философских наук, профессор Тантлевский И.Р. СПбГУ., 2012. – 143 с. С. 20.
[9] Сендерович С.Я. Георгий Победоносец в русской культуре: страницы истории. М., 2002. С. 154–157.
[10] Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. М., 1994. (Репринт издания 1868 г.) С. 674–675.
[11] Прокофьев С.О. Пророческая былина. – Ереван, 1992.
[12] URL: https://www.culture.ru/objects/2887/mifologicheskie-predstavleniya-o-nevidimykh-lyudyakh-v-novozybkovskom-raione-bryanskoi-oblasti
Связанные публикации:
Ilion-skiv. Следы культа рефаимов в Новом Свете
Fox. Пришельцы похищают людей и… лечат их
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco.
- Ilion-skiv,Ближневосточный культ рефаимов,представления о «невидимых людях»,в Белоруссии и России
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.