Снегирёв А.Н. «Древние русские названия драгоценных камней и их свойства согласно лечебникам»

«Русь и волшебство издревле были неразделимы и едины, как рука — и палец, сердце — и его стук, мать — и ее дитя. В русских равнинах, русских лесах, речках есть нечто незыблемо величавое, что не может не затронуть сердца даже следующего мимоходом человека… что уж говорить о тех, кто издревле живет среди этих полей и лесов и впитал всю эту красоту с молоком матери.»

(В. И. Южин).

Всевозможные заговоры, девичьи гадания на суженого, венки на воде, амулеты «лунницы», поиски кладов, наделение определенных предметов волшебной силой, приметы, праздники Масленица, Купало, Коляда — все это неотъемлемые части русской народной культуры, корни которой уходят в далекие дохристианские времена, когда люди не делили природу на «живую» и «неживую» и воспринимали каждый камень и дерево — как часть божественного проявления.

Соломко Сергей Сергеевич (1867-1928), Апраксия Королевична

У нас белый вольный свет

зачался от суда Божия

Солнце красное от лица Божьего,

Самого Христа, Царя Небесного;

Млад-светел месяц от грудей его,

Звезды частые от риз Божиих,

Ночи темные от дум Господних,

Зори утренни от очей Господних,

Ветры буйные от Свята Духа,

Дробен дождик от слез Христа…

Н. К. Рерих, Голубиная книга

Нередко это древнее мировосприятие намеренно упрощают, пытаясь свести его до уровня «поклонения истуканам», однако, если внимательнее присмотреться к обрядам, песням и верованиям, сохранявшимся в народной среде даже вплоть до начала XX в. — становится ясно, что ни о каком раболепном поклонении чему бы то ни было речи не шло — скорее это натурфилософия (реальные знания!), позволяющая человеку жить в гармонии с природой и выстраивать свое взаимодействие с ней на условиях взаимоуважения.

Впоследствии различные языческие верования легли в основу русской магии, которая одновременно включила в себя и христианскую составляющую: так, практически во всех народных заговорах можно наблюдать удивительное переплетение языческого (форма) и христианского (архангелы, имена святых, Иисуса Христа, окончание «аминь!»)

Примечательно, что в русской магии — в отличие от западноевропейских аналогов — никогда не наблюдается обращения к силам зла или диаволу (даже в приворотных заговорах используется обращение к силам света и святым покровителям). Ее окраска в целом скорее «белая», направленная на благие цели — выздоровление, охранение от бед, благополучное завершение путешествия или начинания, помощь в обретении счастья и богатства, поиск ответов на какие-либо вопросы.

При этом сами книги с записанными заговорами и обрядами, напротив, носили наименование «черных», и всячески запрещались — так же подвергались преследованиям и те, кто их использовал, вплоть до знахарей, лечивших простых людей травами.

Старец-травник (иллюстрация)

«В старину олицетворителей тайных сказаний оглашали разными названиями. Одних величали: кудесниками, чародеями, ведунами, колдунами; других называли: волхвами, ворожеями, знахарями, доками. Но все эти люди были известны под общим именем чернокнижников»

(фольклорист И. П. Сахаров)

Но почему же «магические» книги именовались «черными»? Во-первых, отметку «черный» нередко получало в устах священнослужителей все, что было связано с дохристианскими верованиями. Так, есть версия, что «Черная Русь» — это условное обозначение тех регионов, которые позднее и тяжелей всего воспринимали христианство. Во-вторых, есть версия, что «черные книги» — это не что иное как «черновики» — то есть некие списки сделанные от руки, к тому же постоянно дописываемые, пополняемые своими владельцами (то есть «не законченные», а как бы в процессе написания). Впоследствии все эти запрещенные церковью заговорники, астрономические таблицы, лечебники, зелейники и прочие книги получили наименование «отреченных».

Лечебникам в этом плане повезло чуть больше — «очищенные» от всего явно магического и мистического и представленные в виде неких сборников рецептов/рекомендаций отдаленного околомедицинского характера они могли продолжить существование и использоваться более-менее свободно. Один из таких («Лечебник от многих мудрецов о различных врачевских вещах, ко здравию человеческому предстоящих») мы и рассмотрим далее в части о свойствах драгоценных камней.

! Обращаем внимание, что нижеприведенные свойства разных камней рассматриваются исключительно с точки зрения изучения народного фольклора и данный текст НИ В КОЕМ разе не является руководством к действию для лечения чего-либо.

«Об алмазе»

Алмаз

Вот какими поэтичными и образными описаниями снабжены приведенные в справочнике драгоценные камни:

«Алмаз камень цветим подобен нашатырю, а внутре темнее хрусталю, и облистание от себя издает. А крепостию таков крепок и тверд, что в оги не згорит и иными никакими вещьми не может вредитися.»

Носить его рекомендуется воинам для защиты в бою, а также чувствительным людям и «лунатикам» — дабы прогонять дурные сны, мысли и видения:

«Камень алмаз, аще воин носит на главе или на левой стороне во оружие, и той бывает…сохранен от сопостат (противника) и от всякие свары, и от нахождения нечистых духов.»

«Тот же алмаз, кто его при себе носит, грешные и сны ночные отгоняет… Алмаз пристоит при себе держати людем, кои страждут лунным страданием и на коищ нощию стень находит.»

«О яхонте черном и лазоревом»

«Яхонт» — это устаревшее название для драгоценные камней, которое очень часто использовалось в прошлом повсеместно, но в настоящее время никто доподлинно не знает к какому или каким именно камням оно относилось.

Это слово используется так часто для описания таких разных камней, что есть мнение, что все минералы из семейства корундов до XIX века именовались «яхонтами» или «лалами».

В текстах армянского историка XVII века Аракела Даврижеци приведен следующий перечень камней, относившихся к яхонтам:

• Красные и алые яхонты — рубин, шпинель, гранат, турмалины красных и розовых оттенков.
• «Лазоревый яхонт» — сапфир. Сапфиры в свою очередь подразделялись на 5 подвидов по типу их окраса: оливковые, морские, цвета ясного дневного неба, цвета вечернего неба и цвета ночного неба.
• «Вишневый яхонт» — аметист;
• «Желтый яхонт» — гиацинт. Как и сапфиры подразделялись на 4 тина по тону: цвета соломы, воска, цитруса и хрусталя.

Рубин

А вот в словарях русского языка яхонты связывают именно с рубинами и сапфирами:

• У Даля: яхонт — «лал, рубин. Яхонт червча́тый (багряно-синий), красный, собственно — рубин. Яхонт голубой, синий — сапфир. Следующие вовсе не яхонты: вишневый — аметист; желтый — гиацинт».
• У Ожегова: яхонт — «наименование рубина и сапфира в старину».
• У Ушакова: яхонт — «Интерпретация рубина и сапфира в древности».

Возвращаясь к рассматриваемому Лечебнику видим, что здесь приведены два типа яхонтов различающиеся цветом (и свойствами): черный и лазоревый.

Черный яхонт — исходя из вышесказанного — это вероятнее всего либо темно-красный рубин, либо сине-черный сапфир (цвета ночного неба). Считалось, что такие камни хранят от дурных снов, а также способствуют росту волос, лечению глазных болезней и развивают в человеке честность и проницательность:

«Яхонт черный при себе кто носит, тот снов ни страшных, ни лихих не увидит.»

«А если кто тот яхонт носит при себе в персти, и он скрепит сердце человека того и он будет честен в людех.»

Что касается лазоревого яхонта — то тут точный минерал и его тон определить еще сложнее, так как лингвисты до сих пор не выяснили значения самого слова «лазоревый» — в разных ситуациях, источниках и регионах это может быть чуть ли не любой более-менее светлый цвет (но обязательно с эффектом блеска!): от розового и оранжевого до фиолетового и голубого (читать подробную статью про названия цветов и оттенков на Руси).

Сергей Соломко, Лебедь белая

Сапфир

Подобные лазоревые яхонты делают своего носителя внешне красивым и также развивают целый перечень положительных качеств — доброта, чистые помыслы, набожность, духовность и прочее. Как и черные способствуют лечению глазных болезней.

«Яхонт лазоревый, кто его носит при себе, тело умножат и благолепие лицу подает… похоти телесныя смиряет и чинит человека быти чистым и добрым.»

«Тако же кто его при себе носит в перстне, чинит его спокойным и в людех честным, набожным, милостивым, духовным, измены открывает, страхи отгоняет».

Заметьте любопытную деталь — Лечебник применительно к каждому камню указывает чуть разные свойства в случае если его «носят при себе» или «в перстне». Вероятно, это связано с тем, что не только сам минерал имеет значение, но и то где именно на теле человека он расположен, а также — виден ли он окружающим (своеобразный излучатель), или же нет (тайный сакральный талисман).

Возможно, человеку века XXI все это покажется незначительным и он не задумываясь отнесет такие различия в область суеверий, однако, стоит задуматься — стали бы «ненужные» знания записываться и передаваться из поколения в поколение? Быть может дело в том, что наши предки гораздо лучше чем мы чувствовали разницу между правым и левым, явным и скрытым, а также имели более глубокое понимание воздействия на разные зоны и точки в организме (сравните, например, с восточными практиками иглоукалывания, где разные участки ладони соответствуют разным органам тела).

«О лале»

Как мы выяснили выше, лал и яхонт — практически синонимы и относятся скорее всего к сапфирам и рубинам. В самом Лечебнике есть более детальное описание лал и его отличия от яхонта:

«Камень лал цветом бывает ал или побледноватее яхонта черного».

Кстати, в оглавлении лал расположен между черным и лазоревым яхонтом, а значит, вырисовывается такая общая картина — от наиболее насыщенных к полупрозрачным:

• Черные яхонты — темно-красны или темно-синие (цвета ночного неба) рубины и сапфиры;
• Лалы — яркие рубины и сапфиры с чистым цветом, не уходящим ни в черноту, ни в прозрачность;
• Лазоревые яхонты — полупрозрачные розовые, голубые и фиолетовые камни.

К свойствам лала относили способность отгонять болезни, похоти и злые мысли. Считалось, что камень приносит счастье и легкость в общении:

«Аще кто лал при себе носит, поветрие моровое отгоняет и похоти телесныя унимает. Тело человеческое во здравии ото всяких болезней устояет, мысли злые отгоняет и промежи людьми приятельство чинит и всякое счастие множит.»

«Об изумруде»

Изумруд

«Изумруд камень есть цветом зелен, а привозят его из Британии, а добывают его в тех местах, где руду медную копают.»

В отличие от алмазов, яхонтов и лалов, изумруд — по мнению авторов Лечебника — вероятно, не имеет свойств, которые как-либо влияли бы на характер человека или его судьбу в глобальном плане. При описании этого камня основной акцент делается на его способность нейтрализовывать различные вредоносные субстанции: так, считалось, что толченый изумруд в питье способен победить различные яды, в том числе и змеиный, или помочь при болезнях желудка.

Кроме того его созерцание полезно для зрения и хорошего настроения:

«Аще кто изумруд часто зрит, тогда зрак человеческий укрепляет, и очи от прилучающихся недугов во здравии сохраняет и носящему его весельство наводит.»

«О берюзе»

Да, здесь нет опечатки: автор использует слово бирюза или «ферюза» и описывает камень так:

«Берюза есть камень синостен, смешан с некоторою белостию, чтобы синесть одолела бледность».

Кстати, все ярко-голубое, что сегодня продают под видом бирюзы по смешным ценам не имеет к настоящему камню никакого отношения — все это «подделки» из других более часто встречающихся и дешевых минералов. Настоящая бирюза крайне (!) редка и стоит невероятно дорого, более того она и выглядит совершенно по-другому — с плавными туманными переходами от голубых оттенков к белым. Подтверждение этому вы найдете на любом ювелирном форуме или блоге где обсуждается как отличить настоящие камни от подделок.

Однако, в прошлом на настоящую бирюзу не скупились, так как считалось, что она обладает поистине волшебными свойствами — хранить своего хозяина не только от падения с кони, но и даже от смерти:

«Аристотель премудрый пишет про него, что умноживают его цари великие в сокровищах своих и чествуются им. Носящему его — весельство наводит. Аще кто носит при себе, не может быти тот человек убит, понеже никогда (бирюзу) не видали на убитом человеке.»

Тут примечательна отсылка Лечебника к Аристотелю — является ли это следствием того, что он был составлен просвещенным человеком послепетровских времен, или же наши древние мудрецы, знания которых передавались от поколения к поколению и в отрывочным виде дошли до нас, уже хорошо знали труды античных философов?

«О бечете»

«Бечета камень сердце обвеселит, а кручину и неподобныя мысли отгонит, разум и честь умножает, от грому и неприятностей обороняет и от губительного морового поветрия сохраняет, чреватым (беременным) женщинам ко скорому рождению детей приводит».

Что же это за волшебный камень? Однозначного ответа снова нет.

Этимологический словарь русского языка М. Фасмера пишет:

Бечета́ «восточный драгоценный камень — гранат, рубин», др.-русск. бечетъ — то же, с 1541 г., чаще в XVI- — XVII вв.; см. Срезн. I, 85; III, Доп. 14. Едва ли от чагат. bäčäk «украшение», крым.-тат. bičäk «украшение» (Радлов 4, 1624 и 1781).

Также можно найти информацию, что «бечета» или «бичета» — это старинное название малоценных красных камней. Чаще всего — с пузырьками: «Бечет значит к свету: в нем как пузырьки» — указано в русской торговой книге XVI в.

Красный  кварц

В то же время, в Лечебнике есть и отдельная глава «О гранате или винисе», из чего следует, что бечет — это какой-то другой красный камень. Но и не рубин — ведь их мы уже достаточно точно соотнесли с яхонтами и лалами. Остается предположить, что бечеты — это рубины и гранаты более низкого класса/категории. Еще один кандидат — кварц, который также бывает красным и розовым.

«О гранате или винисе»

Гранат

«(Красный) Гранат, а по-руски „виниса камень“ — веселит сердце человека и кручину отдаляет. Тот же, кто его носит во рту у себе, у того человека речь и смысл к судебным делам направляет. Тот же камень, кто его при себе носит, и того человека в людем прилюбаем.»

Тут интересно, что привычное нам сегодня название «гранат» значится как иностранное, а вот совершенно непонятное слово «виниса» представлено русским названием минерала. Напишите что думаете об этом в комментариях. Может ли это слово происходить от слова «вино» — в значении камень винного цвета? Но откуда в таком случае окончание -са?

«Об аметисте»

Аметист

«Аматист камень цветом вишнев, а родится во Индеи. Сила того камени — пьянство отгоняти, мысли лихие отдаляет, добрый разум делает и во всяких делах помощь даст…. неплодным же (плод) дает… и воинских людей от их недругов оберегает, и ко одолению привадит, и к ловлению зверей диких и птиц добре помогает.»

Заметим тут, что название камня дается в несколько отличной от привычной нам транскрипции — амАтист, вместо аметист. C учетом того, что есть явная отсылка к Индии, тут особенно интересно проверить значение в санскрите: корня ame- найти не удалось, а вот ama- означает (первый наиболее распространенный смысл) «натиск, стремительность», что вполне соответствует таким свойствам как помощь на охоте или в воинских делах.

«О тумпазе»

Желтый топаз

Тумпазом согласно Лечебнику называется желтый топаз, а само его название («тумпаз») выводится от места, где его добывают — «зовемо Парси» — т. е., по всей видимости — Персия.

«А кои всех лутши — и тот цвет имеет, что золото, а который темен — тот не столь добр.»

«Тумпаз, кто при себе носит — гнев человеческий и похоти телесные смиряет…. от той болезни обороняет, кою называют волком. Тот же камень, на нутро положен, то кровь уймет и раны телесныя зажжение угасит.»

Кроме того в Лечебнике приводится поверье, подтвержденное якобы неким опытом «во фряжской земле», что «коли тумпаз в кипячую воду положишь, и вода кипеть не начнет и перестанет и назад его голою рукою вынять».

«О малариузе»

Малариуз — пожалуй, один из наиболее загадочных камней Лечебника. В открытых источниках нам не удалось найти никакого соответствия этого слова современным и привычным названиям, кроме единичного упоминания о том, что малариуз может быть черным гранатом.

В Лечебнике он значится в первую очередь как камень веселья и любви.

«Малариус камень кто при себе носит, и того чинит веселым, и промеж мужа и жены любовь умножает, а коли на шеи повешен, сны лихия и страшныя отгонит…»

В лечебных целях камень применяли для облегчения мокроты, дабы прогнать «внутренние болезни», для сохранения младенца в утробе матери, а также для приготовления питья для тех, кто тяжело дышит (астма и прочие болезни, связанные с дыханием).

«О агатасе»

Агатас — старое название агата. Автор Лечебника подразделяет их на два сорта «черен и светел». Свойства же у камня, согласно рассматриваемому источнику следующие:

Агат

«…помогает от падечия скорби и духи нечистыя отгоняет. И желудковые болезни помогает… Тот же камень положи в воду и дай умолкнуть три дни, и ту воду дай пить жене во время рождения, и тем легостно рождение чинит.»

«Тот же камень духом нечистым сопротивляется и…ужей отгоняет…того ради орлы тот камень кладут в гнезда своя, что от гнезд их ужи бегают.»

«Об аспиде»

Шунгит

С высокой доле вероятности установлено, что аспидом в прошлом именовали шунгит, согласно описанию Лечебника он «многими цветами бывает, а из них лучше и сильнее светлой зеленой, чтоб в нем струи черленые проходили скрозь того камени.»

Назначение же его — хранить от потопа, лихорадочного озноба и соблазнов, причем эффективнее всего он это делает, если выточен в форме креста:

«А буде крест того камене кто носит при себе, и того от потопа на воде и трясовичное биение уймет и от соблазнства сохраняет».

«О магните»

Магнит

Магнитом именуется магнетит, который «родится в Индеи в горах при берегу морском аки железо». Основное его назначение — усиливать связь между мужем и женой, а также проверять на неверность. Здесь мы видим отражение принципа подобия — перенос свойств собственно магнита, который умеет притягивать.

«Тот же камень аще муж носит при себе, тот мил бывает жене. Аще жена носит — то же чинит и ей…»

Соломко Сергей Сергеевич (1867-1928), Русский колорит

«Тот же камень положь под головы жене, которая мужу своему верна, и она сквозь сон мужа своего обымет той же час, а которая от мужа блудит — и та с постели как летит, будто кто ее спихнул…»

Кроме того считалось, что камень можно использовать для того, чтобы вызывать удивительные видения наяву: «…терт мелко и сыпь его на жар угольный, и тогда дивныя и страшныя дела покажутся, что невозможно будет человеку тут стоять».

__________________________

Итак, подведем некоторые итоги. Практически во всех описаниям мы находим такие свойства камней, как способность делать человека добрее, веселее, усмирять нрав и лихие мысли, избавлять от соблазнов. Из чего напрашивается логичный вывод, что именно об этом чаще всего мечтали наши предки: стать лучше, добрее, светлее.

Пожалуй, сегодня немного людей почтут такие «свойства» камня за большое достоинство: современники больше хотят получить творческую энергию, развить интуицию, реализовать свои амбиции или обрести безусловное счастье. И именно в таких формулировках описываются те или иные камни и их «магические» способности на современных ресурсах. Значит ли это, что мы и так достаточно добры, а нашим предкам сильно недоставало таких душевных качеств? Нет, скорее напротив. Умный всегда ценит знания больше, чем глупец, а тот кто и так добр, считает, что он добр недостаточно.

Второе интересное наблюдение, которое пришло к нам во время подготовки статьи — это вопрос: для кого в принципе был написан данный Лечебник? Ведь традиционно считается, что подобные лечебники — это настольные книги сельских/крестьянских знахарей, соответственно, и советы собранные в них имеют прямое отношение к жизни простого люда.

Аристократы же и купцы к услугам знахарей не прибегали, предпочитая западную медицину и имея достаточно средств, чтобы приглашать «настоящих врачей». Но к чему же тогда столь подробные разъяснения свойств различных камней — довольно дорогостоящих — которые простой крестьянин (или даже и сам знахарь) не только не мог себе позволить, но может и в принципе в глаза не видел (так мы считаем сегодня)? Не является ли такая осведомленность о драгоценных камнях свидетельством того, что наши предки жили не совсем так «просто», как это представляется нам сегодня (по крайней мере до каких-то времен)? Цитировали Аристотеля, отличали яхонты от бечетов и гранатов, носили перстни…

Женщины в традиционных русских нарядах разных губерний, конец XIX век

Вспомним еще традиционные женские наряды из разных губерний с ног до головы расшитые жемчугом (отдельная тема о пресноводных жемчужницах, которые водились на Руси повсеместно), а также неизменный интерес в народной среде к поиску кладов: заговоры, приметы, легенды, сказания о кладах Степана Разина, атамана Кудеяра и прочих. Центральной темой главного летнего праздника Купалы был поиск цветка папоротника, а одно из его основных свойств — это способность открывать клады и указывать на них.

Виктор Анатольевич Корольков «Перунов цвет»

Видимо, немало кладов — в том числе, конечно, и с драгоценными камнями — было разбросано по всей Руси раз их так увлеченно и целенаправленно искали (а потом писали подобные Лечебники). Что ведет к дальнейшей цепочке вопросов — а кто эти камни добывал и обрабатывал? Кто и зачем зарывал их в землю? Как это связано и связано ли с темой курганов? Кто спит в этих курганах, разбросанных от северных широт до южных степей? И как далеко в бесконечность прошлого на самом деле уходит наша история?

Оригинал статьи здесь.

Подпишитесь на наш телеграм-канал.

Эта статья в Телеграфе.