Востоковед. К истокам матриархата. Книга Еноха, нефилимы и падшие ангелы

Фото: Иннихен (Южный Тироль), приходская церковь Святого Михаила: фреска, изображающая падение восставших ангелов работы Кристофа Антона Майра (1760)

Чтобы разобраться в иудейских и библейских и писаниях, попробуем сначала понять, кто такие нефилимы, кто такие падшие ангелы и далее, какую роль они сыграли в становлении матриархата в истории человечества.

Таинственные существа нефилимы

Нефилимы (иврит: נְפִילִים Nəfīlīm) – таинственные существа, или люди в еврейской Библии, которые являются сильными исполинами. Слово Нефилим свободно переводится как гиганты в некоторых переводах еврейской Библии, но оставлено непереведенным в других. Еврейские источники интерпретируют их как гибридных сыновей падших ангелов.

Основное упоминание о них есть в Книге Бытия, но этот отрывок неоднозначен, и личность нефилимов оспаривается учеными-богословами. Согласно Книге Чисел 13:33, они позже населили Ханаан во время израильского завоевания Ханаана, которое описываетя в Книге Иисуса Навина, шестой книге еврейской Библии и христианского Ветхого Завета.

Похожий или идентичный библейский термин на иврите, читаемый некоторыми учеными как “нефилим”, или как слово “падший”, встречается в Книге Пророка Иезекииля (32:27).

В еврейской Библии есть три взаимосвязанных отрывка, упоминающих нефилимов. Два из них взяты из Пятикнижия. Первое упоминание встречается в Бытие 6:1-4, непосредственно перед рассказом о Ноевом ковчеге. Природа нефилимов осложняется двусмысленностью Бытия 6: 4, которая оставляет неясным, являются ли они “сынами Божьими” или их потомками, которые являются “могущественными людьми древности, известными людьми“.

Большинство современных английских переводов Бытия 6:1-4 и Чисел 13:33 переводят еврейских нефилимов как “гигантов”. Эта тенденция, в свою очередь, проистекает из того факта, что в одном из самых ранних переводов еврейской Библии, Септуагинте, составленной в III или II веке до н.э., указанное слово переводится как гиганты.

“Падение мятежных ангелов” Иеронима Босха по мотивам книги Бытия (6:1-4)

Выбор, сделанный греческими переводчиками, позже был принят в латинском переводе, Вульгате, составленном в IV или V веке н.э., в котором используется транскрипция греческого термина, а не буквальный перевод еврейского нефилим. Оттуда традиция о гигантском потомстве сынов Божьих и дочерей человеческих распространилась на более поздние средневековые переводы Библии.

Все ранние источники называют “сынов неба” ангелами. Начиная с III века до н.э, упоминания встречаются в енохической литературе, Свитках Мертвого моря (апокриф Бытия, Дамасский документ, 4Q180), книге Юбилеев, Завете Рувима, Иосифа Флавия и книге Иуды.

Например, в первой книге Еноха (7: 2): “И когда ангелы, сыны неба, увидели их, они влюбились в них, говоря друг другу: “Пойдем, выберем себе жен из потомства человеческого и зачнем детей”. Некоторые христианские апологеты, такие как Тертуллиан и особенно Лактанций, разделяли это мнение.

Самое раннее утверждение, явно интерпретирующее это как означающее, что ангельские существа совокуплялись с людьми, можно отнести к раввинскому Таргуму Псевдо-Джонатану, (или Таргум Ионафан – западный таргум – толкование Торы (Пятикнижия) из земли Израиля, в отличие от восточно-вавилонского Таргума Онкелоса). и с тех пор оно стало особенно распространенным в современных христианских комментариях.

Эта линия толкования находит дополнительную поддержку в тексте Бытия 6:4, в котором сыновья Бога (мужской пол, божественная природа) противопоставляются дочерям человеческим (женский пол, человеческая природа). Из этого параллелизма можно сделать вывод, что сыны Божьи понимаются как некие сверхчеловеческие существа.

Падшие ангелы, кто они?

Википедия гласит: «Согласно христианскому учению, падшие ангелы – это сотворённые со свободной волей вначале безгрешные ангелы, которые, будучи увлечены Сатаной и взбунтовавшись, перестали служить Богу и стали служителями Сатаны. В авраамических религиях падшие ангелы – это ангелы, которые были изгнаны с небес. Буквальный термин “падший ангел” не встречается ни в Библии, ни в других авраамических писаниях, но используется для описания ангелов, изгнанных с небес или ангелов, которые согрешили. Такие ангелы часто соблазняют людей на грех».

Так или иначе, идея падших ангелов заимствована из Книги Еноха или предположения, что “сыны Божьи” (בני האלוהים), упомянутые в Бытие (6: 1-4), являются ангелами. В период, непосредственно предшествовавший составлению Нового Завета, некоторые секты иудаизма, а также многие отцы христианской Церкви определяли этих самых “сынов Божьих” как падших ангелов.

Современная реконструкция Иерусалима в 10 веке до н.э., показывающая Храм Соломона, который находился на месте до строительства Второго храма.

В конце периода Второго Храма библейских гигантов иногда считали чудовищными отпрысками падших ангелов и человеческих женщин. В таких рассказах Бог посылает Великий Потоп, чтобы очистить мир от этих существ; их тела разрушаются, но их особые души выживают, после чего бродят по земле как демоны.

Раввинский иудаизм и христианские авторитеты после III века н.э. отвергли енохианские писания и идею незаконного союза между ангелами и женщинами, производящими гигантов. Христианское богословие указывает, что грехи падших ангелов происходят до начала человеческой истории. Соответственно, падшие ангелы стали отождествляться с теми, кого Люцифер возглавил в восстании против Бога, а также приравниваться к демонам.

Портрет Оригена. Иллюстрация из «Les vrais pourtraits…» Андре Теве (1584). Ориген Адамант (др.-греч. Ὠριγένης Ἀδαμάντιος, лат. Origenes Adamantius; ок. 185 – ок. 254) – греческий ересиарх, христианский теолог, философ. Основатель библейской филологии. Автор термина «Богочеловек». Был учеником неоплатоника Аммония Саккаса

Так, вавилонский царь, который описывается как падшая “утренняя звезда” в Исаии 14:1-17, вероятно, был впервые отождествлен Оригеном с падшим ангелом. Это описание было интерпретировано типологически как ангел и человеческий царь. Таким образом, образ упавшей утренней звезды или ангела был применен к сатане ранними христианскими писателями после приравнивания Люцифера к сатане в дохристианский век.

Падшие ангелы, подобно ангелам, играют значительную роль в духовной жизни верующих. Как и в католицизме, падшие ангелы искушают и подстрекают людей к греху, но психические заболевания, как считают некоторые теологи, также связаны с падшими ангелами. Считается, что те, кто достиг продвинутого уровня духовности, могут даже видеть их. Считается, что ритуалы и таинства, совершаемые в православии, ослабляют такие демонические влияния.

Книга Еноха – древнееврейский апокалиптический религиозный текст, который традиция приписывает Еноху, прадеду Ноя. Она содержит уникальный материал о происхождении демонов и нефилимов, почему некоторые ангелы упали с небес, объяснение того, почему потоп в Книге Бытия был морально необходим, и пророческое изложение тысячелетнего правления Мессии.

Греческая рукопись Книги Еноха, IV век н.э.

Хотя эфиопская, славянская и еврейская версии Книги Еноха различаются по своему содержанию, современные исследователи полагают, что они восходят к общему, неизвестному на сегодняшний момент первоисточнику. Так, в Первой книге Еноха рассказывается о падении «сынов Божиих» (букв. «сыны богов», «сыновья благочестивых существ»), называемых также «стражами» или «наблюдателями» (буквально: «те, кто бдит», «бдящие»; на греческом «эгрегоры», бодрствующие), лаконично описанными в 6-й главе Книги Бытия, которые породили гибридов ангела и человека, называемых нефилимами. Остальная часть книги описывает откровения Еноха и его посещения небес в форме путешествий, видений и снов.

В учении Иисуса Христа и в творениях апостолов обнаруживается немало отсылок и сведений, находящих себе опору исключительно в Книге Еноха и отсутствующих в основном корпусе Ветхого Завета. Это обстоятельство породило изрядное смущение в среде европейских богословов XVIII века после возвращения в оборот этого древнего источника. Многие считали эти мотивы позднейшими вставками.

Однако, обнаружение фрагментов Книги Еноха среди Кумранских свитков Мертвого моря доказало ее подлинную древность. Исследователи рукописей кумранской общины также находят немало подтверждений данной «ангелической» интерпретации «сынов Божиих» (см. Фишелев М.М. Представление об ангелах как об источниках зла в рукописях Мертвого моря. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук, СПбГУ, 2012. стр. 23).

Русский церковный деятель, святитель Димитрий Ростовский (1651 – 1709) был уверен в том, что Книга Еноха сохранилась с глубочайшей древности: «Книгу же ту Енохову во время Потопа Ной сохранил с собою в ковчеге, и таким образом последующим умножившимся по Потопе родам стали известны Еноховы пророчества. (…) И святой Афанасий Великий в своем Синопсисе также говорит, что книга Енохова пророчества была от Потопа сохранена Ноем и им же передана потомкам. Следовательно, писание началось издревле со времен первых праотцев, бывших прежде Потопа» (см. Димитрий Ростовский. Летопись. Синопсис. стр. 112).

Как бы мы ни относились к Книге Еноха, данное мнение святителя верно: в шумерских и вавилонских сказаниях о потопе подчеркивается, что аналогичный Ною персонаж закопал в условном месте таблички с древними писаниями и знаниями, а после потопа они были выкопаны и стали достоянием людей.

Линия преемственности от Адама через Еноха к Ною представляет собой глубинную сущностную и подлинную генеалогию человечества. Не случайно, в преданиях авраамических религий сохранилась такая значимая деталь: самым ценным грузом на ковчеге Ноя были «мощи Адама», взятые по его завещанию: Адам предвидел как потоп, так и пришествие Спасителя и хотел чтобы его останки не были смыты водами катастрофы а были захоронены в центре земли, на «Лобном месте» (Галгофе), чтобы дождаться суда и спасения.

Другую линию представляли люди Потопа, связанные с исполинами, принявшие их образ жизни и их порядок. Ной в течение 120 лет вел среди них проповедь, но люди Потопа лишь смеялись над ним, как гласят устные предания мусульман и иудеев.

Что касается проблемы «сынов Божиих», христианские авторы и отцы Церкви разделились в этом вопросе на два лагеря. Иустин Философ, Ириней Лионский, Афинагор, Климент Александрийский, Тертуллиан, Амвросий Медиоланский и другие в соответствии с Книгой Еноха полагали, что «сыны Божии» являлись ангелами, которые воплощались в человеческое тело и сходили в нем на землю.

Другую интерпретацию предлагали Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Феодорит Кирский, Кирилл Иерусалимский, Иероним Стридонский, Августин Иппонийский, считавшие, что под «сынами Божиими» подразумевались благочестивые потомки третьего сына Адама — Сифа, которые, смешавшись с дочерьми из потомства Каина, тем самым усилили «каинитскую ветвь» в человечестве и способствовали допотопному растлению.

Здесь немаловажно отметить, что во многих иудейских источниках каинитская ветвь человечества считалась демонической, поскольку утверждалось, что Каин был рожден Евой не от Адама, а от демона Самаэля, того самого, который явился в облике змея-искусителя.

Обе эти точки зрения до сих пор присутствуют в Православной Церкви, и нельзя ни одну из них назвать доказанной. К примеру, версию Иоанна Златоуста поддерживал, хотя и с оговорками, свт. Филарет Московский (1782 – 1867), епископ Православной российской церкви, а версию Иринея Лионского — свт. Димитрий Ростовский.

Грехопадение допотопных исполинов

Так или иначе, главным источником, проливающим свет на сложную тему растления и порочности допотопной цивилизации, является традиция, связанная с именем прадеда Ноя — патриарха Еноха

Сыны Божьи увидели дочерей человеческих, что они прекрасны, скульптура Дэниела Честера Френча

Согласно апокрифической Книге Юбилеев, «стражи» были первоначально отправлены на землю с тем, чтобы наставлять людей в должном образе поведения. Впоследствии они «осквернились с дочерьми человеческими, и взяли себе жен, и поступили как сыны земли, и родили сынов-исполинов» (см. Тантлевский И.Р. Книги Еноха. стр. 328). Последние, повзрослев, стали пожирать «произведения тяжкого труда всех сынов человеческих», так что люди стали не в состоянии прокормить себя.

Святитель Димитрий Ростовский (1651-1709) приводит уникальные подробности грехопадения допотопных исполинов: «Если верить халдейской истории, то она повествует, что после развращения сынов Божиих, когда умножилось число исполинов, среди них началось мясоедение еще до потопа, и сии исполины столь были злы, что пожирали и человеческое мясо.

<…> По нраву своему они, как рожденные в беззаконии, были злейшими из всех беззаконных людей, убийцами и насильниками; они были яры, люты, любители войны и кровопролития, горды и властолюбивы; по всей земле они преследовали людей, насилуя их, грабя и убивая. Сколь же они были неудержимы и пребеззаконны на плотское вожделение, о том нет возможности писать, так как сие нестерпимо для целомудренного уха» (см. Димитрий Ростовский, святитель. Летопись. Синопсис. — М., 1998. стр. 133, 111).

Беро́с, правильнее Беросс (греч. Βηροσσός, лат. Berossos, эллинизированная форма аккадского имени «Бел-уцур» или «Белриушу», др.-рус. Верос) (ок. 350/340 — 280/270 до н. э.), вавилонский историк и астролог эллинистического времени; жрец бога Бела в Вавилоне; современник селевкидского царя Антиоха I Сотера (281—261 гг. до н. э.).
Беросс прославился написанным им на греческом языке сочинением по истории древней Месопотамии — «Вавилонская (халдейская) история» (Вавилоника — Babyloniaka, Халдика — Chaldaika) в 3 томах.

Из этого следует, что святителю Димитрию были известны еще более шокирующие детали, о которых он, однако же, предпочел умолчать. При этом святитель Димитрий не скрывает источника этих подробностей: «Если же кто желает уведать сие, пусть читает халдейского историографа, называемого Берозом, который достаточно хорошо описывает их прескверные нравы и говорит, что не было еще такого беззакония и нечистоты, которых бы не совершили те исполины. Тот же халдейский историк повествует, что исполины питались человеческим мясом. Убиваемые ими люди были им пищею.

Кроме того, они обращали в свою пищу и тех младенцев, которые выходили из утробы матери мертвыми. Все сие о них говорит Бероз, если только его сказание истинно. Они столь были мерзки для Бога и людей, что Господь ради их одних навел на землю Потоп, истребляя такое зло с лица всей земли; Он и прежде Потопа многих из них громом и молнией убивал, чтобы прочие убоялись, однако не было в них страха Божия и не исправлялись они, пока совершенно не погибли в Потопе» (см. Димитрий Ростовский, святитель. Летопись. стр. 133, 111).

Многие детали повествования Бероса о потопе дошли до нас в пересказах старинных авторов, которые не попали в современные академические издания, посвященные сохранившимся фрагментам «Вавилоники».

Любопытное совпадение: в древнегреческой мифологии каннибализм (в т.ч. ритуальный!) называется главной причиной Девкалионова потопа, демонстрирующего чрезвычайно близкое сходство с Ноевым потопом.

Окончание см. в след. статье Востоковед. К истокам матриархата. Книга Еноха и Ханаан

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

См. еще:

“Неизвестная раса”. Ученые обнаружили следы библейских исполинов

Вероника Сергеева. Нефилимы и рефаимы. В чем между ними разница?

Элен. Гиганты нефилимы. Правда ли они жили на Земле сотни лет назад?

Александр Колтыпин. Кем были падшие ангелы?

Александр Колтыпин. Воинство небесное и падшие ангелы книг Бытия, Еноха и Зохара – кем они были?

• Ключевые слова: нефилим,падшие ангелы,книга Еноха,сыны Божьи,Берос