Алексей Комогорцев. «Дети Солнца» и возникновение мегалитической культуры

«Египетский жрец читает папирусный свиток» Стефан Александр Бакалович, 1903.

На сегодняшний день существуют многочисленные и весьма убедительные свидетельства того, что египетская традиция оказала колоссальное интеллектуальное влияние на формирование научной и философской культуры современной западной цивилизации. За себя говорит уже одно то, что большинство видных греческих ученых мужей учились в египетских школах. В свою очередь, египетские жрецы утверждали, подобно вельможе из египетского сочинения Путешествие Унуамона, что «из земли египетской вышло искусство и учение»[1].

Почти все крупные греческие философы побывали в Египте. Геродот и Аристотель сообщали, что египетская геометрия оказала большое влияние на возникновение этой науки в Элладе. Геродот писал о Египте: «Там изобретена геометрия и оттуда она пришла в Грецию» (История II, 109). Страбон также указывал, что геометрия была создана египтянами, которым часто приходится перемерять свои участки после разливов Нила. Исократ считал, что математические знания были переняты греками у египтян. Евклид утверждал, что Фалес привез первые сведения по геометрии из Египта. Он побывал у жрецов Мемфиса и Фив, нашел способ определять высоту пирамид, рекомендовал грекам при мореплавании ориентироваться по Малой Медведице, подобно египтянам. Аэций указывал, что после своих занятий философией, Фалес прибыл в Милет уже немолодым человеком. Прокл и Ямвлих также полагали, что Фалес учился у египетских жрецов. Плутарх сообщал, что Фалес именно у египтян выучился полагать воду первопричиной и началом вещей. Известны предания о пребывании Пифагора в Египте. Исократ в 391 году до н.э. говорил, что Пифагор распространил в Греции идеи, вывезенные из Египта. Современник Исократа Антифонт писал, что Пифагор изучил египетский язык, участвовал в обрядах в египетских храмах и завез грекам философию из этой страны. Интересно, что Гегель писал, что самое важное влияние на Пифагора, учившего о перевоплощениях душ, имела его связь с египетским жречеством. Существовали мнения о глубоком знании древнеегипетской культуры Анаксимандром, о связи с ней Гераклита, Ксенофана, Анаксагора и Демокрита, прожившего, якобы, пять лет в Египте. Многочисленны свидетельства о пребывании Платона в Египте. После смерти Сократа он будто бы пробыл там 13 лет, слушая в Гелиополисе поучения верховного жреца Сехнуфиса, а в Мемфисе – Эонуфиса. В I в. до н.э. жрецы Гелиополиса даже показывали дом, в котором жил Платон. Существовало также предание о том, что Платон встречался в Египте с пророком Иеремией[2].

В 1910 году вышла в свет книга английского историка масонства Альберта Черчворда «Знаки и символы первобытного человека. Объяснение эволюции религиозных учений через эсхатологию древних египтян»[3], приходившегося родным братом писателю Джеймсу Черчворду, известному своими книгами, посвященными легендарному континенту Му. Будучи масоном 30 градуса посвящения, Альберт Черчворд всячески доказывал, что Египет является «прародиной человека», а первые цивилизованные люди в Египте появились не из Азии, а из самой Африки.

Обращаясь в первую очередь к своим коллегам-масонам, Черчворд пишет: «Многие наши знаки и тайны продолжают существовать среди этих (африканских – авт.) племен и по сей день, переходя из поколения в поколение. Среди них оказались кузнецы, знавшие, как расплавлять железную руду и переплавлять металл в оружие для обороны и нападения. Они пришли с севера на юг в преддинастические времена и, завоевав племя масаба и других обитателей низовий Нила, тогда населявших Египет, утвердились там, сделав Эдфу своим главным городом и центром. Они собрались в “большой клан кузнецов”, избрав Гора в качестве своего небесного обожествленного покровителя. Египтяне называли их “последователями Гора”, Месниту или Меснити, что являлось, как я полагаю, первоначальным именем для всех их племен, его можно отнести и к группе масаев. Когда Эдфу стал их центром, его определили как “Господин города кузнецов”, “Великий мастер кузнецов”»[4].

Альберт Черчворд

Согласно предположению Черчворда, «халдейские маги», будучи приверженцами наиболее древних звездных культов, первоначально вышли из Египта, а их потомки впоследствии распространились по различным частям обитаемого мира, кроме Австралии, Тасмании, Океании и крайних частей Южной Америки. Под приверженцами звездных культов Черчворд подразумевал тех, кто впервые вычислил время, наблюдая за прецессией полярных звезд Малой Медведицы: «Они не определили протяженность года, но отмечали один великий в 25 827 лет, который и делили на периоды, продолжительностью примерно три тысячи лет, в соответствии с изменениями Полярной звезды. Звездный период продолжался более 300 тысяч лет, после чего время стали определять по изменениям Луны. Сначала существовала лунная мифология, затем солнечная, когда время определялось по видимому движению Солнца»[5].

Графтон Эллиот Смит

В 1915 году английский профессор Графтон Эллиот Смит (1871–1937) опубликовал исследование «Миграции ранней культуры»[6], в которой также высказывался в пользу того, что первичным «очагом» цивилизаций древнего мира является Египет. Он назвал эту цивилизацию «гелиолитической» (культура «солнечных камней») в соответствии с ее главными отличительными признаками: культом солнца и сооружением мегалитов. По его мнению, обычай сооружать мегалитические памятники, мумификация трупов, культ солнца и змеи, почитание божественных царей («Сыновей Солнца»), ткачество, обычаи деформации черепа, обрезания, протыкания и растягивания ушей, обычай кувады (обрядовая имитация родовых мук мужем роженицы) – все это пришло из Египта[7].

Карта культурного диффузионизма из Египта, Графтон Эллиот Смит 1929

В 1923 году его ученик антрополог Уильям Джеймс Перри (1887–1949), долгое время изучавший мегалитическую культуру Индонезии, в работе «Дети Солнца: исследование ранней истории цивилизации»[8] представил новые доводы в пользу того, что древние египтяне, под руководством загадочных «Детей Солнца», познакомили многие племена и народы с земледелием, искусством плавки металлов, гончарным делом, шлифовкой камня, солнечным культом, обычаем мумификации умерших и различными религиозно-философскими представлениями.

Перри указывает, что «Дети Солнца», наряду с военными вождями, связанными с подземным миром, составляли правящий класс и мозг «великой архаической цивилизации» Древнего Египта. Отличительными ее чертами Перри полагал возведение мегалитических сооружений, ирригацию и сельское хозяйство, добычу и обработку металлов (золота, меди, серебра, железа, олова), а также добычу жемчуга, перламутра, бирюзы, алмазов и других драгоценных камней. Благодаря деятельности «Детей Солнца» человечество поднялось со ступени собирательства на ступень производства пищи.

Перри пишет, что до прихода «Детей Солнца»: «Все аборигенное население представляло собой мирных собирателей, не имевших социальной организации и кочевавших семейными группами. Затем, в различных частях света (в Индии, Камбодже, Индонезии, на Каролингских островах, в Полинезии, Мексике) возникает продвинутая цивилизация, основанная на ирригации, расположенная вблизи источников богатства различного рода, для которой характерно возведение построек из камня (мегалиты, дольмены и пр.) и развитые искусства и ремесла. Некоторые из ранних поселений этой цивилизации явно были образованы не из желания захвата земель, а только ради добычи полезных ископаемых [были найдены множество шахт, заброшенных еще в древние времена]. В других местах, напротив, вырастали огромные города с большим населением. Этими цивилизациями правили божественные цари (divine kings), обычно ведущие свое происхождение от солнца (claiming descent from the sun). Эта архаическая цивилизация породила последующие цивилизации, менее искусные в искусствах и ремеслах, но более воинственные, с культом богов войны (в противоположность ранним культам богов солнца), которые разрушили изначальную цивилизацию. Правители этих последующих цивилизаций уже не были божественными созданиями (divine beings)»[9].

Перри подчеркивает, что там, где представляется возможным исследовать правящий класс этой «архаической цивилизации», становится ясным, что он представлял собой воплощенных богов (incarnate gods), происходивших от «земных матерей». Такое положение дел наблюдается в Египте, Шумере, Индии, Индонезии, Микронезии, Меланезии, Полинезии и Америке. После окончания своей миссии «Дети Солнца» повсеместно исчезают, в некоторых случаях оставляя своих потомков[10].

Перри датирует возникновение «архаической цивилизации» временем возведения мегалитических сооружений и некоторых городов Южной и Центральной Америки. В качестве примера он называет такие города майя как: Тикаль, Копан, Киригуа, Наранхо, Яшчилан, Пьедрас-Неграс, Паленке[11]. Перри пишет: «Эта цивилизация достигла своего зенита уже в первоначальный период развития, в самом начале нашей эры, уровень их культуры превышал достижения автохтонных американских цивилизаций. По своей материальной культуре они далеко превосходили любую другую культуру Америки. Во всех последующих поселениях майя не обнаруживается никаких существенных улучшений в технике искусств и ремесел, а скорее только их вырождение». Также Перри упоминает «первый дом народа майя», располагавшийся некогда на берегах реки Усумасинты, протекающей по юго-восточной части Мексики и северо-западу Гватемалы, где обнаружены многочисленные развалины городов майя[12].

Предположение о распространении мегалитической культуры из единого центра поддержал австрийский археолог и этнограф Роберт Гейне-Гельдерн (1885-1968). Хорошо известно, что за пределами Средиземноморья, Западной и Восточной Европы мегалиты доисторического и протоисторического происхождения распространены на обширной территории, охватывающей Алжир, Палестину, Абиссинию, Декан, Ассам, Цейлон, Тибет и Корею. Что касается мегалитических культур, которые еще продолжали жить в начале XX столетия, то наиболее известные из них были зафиксированы в Индонезии и Меланезии. Гейне-Гельдерн, который долго изучал эту проблему, утверждает, что обе группы мегалитических культур – оставшаяся от доисторических времен и принадлежащая народам, находящимся на первобытной стадии, – исторически взаимосвязаны, ибо, по его мнению, мегалитический комплекс распространился из единого центра, весьма вероятно – из восточного Средиземноморья[13].

Бывший руководящий сотрудник немецкого института Аненербе (Ahnenerbe – «Немецкое общество по изучению древней германской истории и наследия предков», 1935–1945), этнограф и религиовед Отто Хут (1906-1998) в работе «Сказки и религия эпохи мегалита» (1950) связывал с мегалитической культурой происхождение волшебных сказок. По мнению Хута, два господствующих мотива сказок – путешествие на край света и женитьба на королевской дочери – по-видимому, принадлежат «религии эпохи мегалита». Широкую циркуляцию сказок Хут объяснял распространенностью мегалитической культуры, возникшей в западной части Северной Африки, и докатившейся до Индонезии и Полинезии[14].

Расположение мегалитических сооружений главным образом вдоль побережий позволяет предположить, что в их создании сыграл роль народ мореплавателей, обладавший высокими познаниями в астрономии, географии, кораблестроении и прочих науках.

Между тем, гипотеза о самой возможности таких экспедиций подверглась яростной критике со стороны египтологов, которые уверяли, что в Древнем Египте отсутствовали суда, которые могли совершать столь протяженные океанические плавания. Несмотря на это, казалось бы, роковое заключение, на поверхность начали всплывать факты, которые неумолимо свидетельствовали о реальности таких путешествий.

В сентябре 1976 года в Париж была отправлена мумия египетского фараона Рамсеса II. Французским ученым предстояло выяснить, почему на коже вокруг шеи преставившегося фараона появились следы разложения. К работе привлекли доктора Мишель Леско из Национального исторического музея Парижа. Она-то и сделала сенсационное открытие – оказывается, в покрове мумии присутствуют мельчайшие частицы табака. Пикантность ситуации заключалась в том, что табак до XVI века произрастал исключительно в Южной и Северной Америке, а, по мнению египтологов, древние египтяне дальних морских путешествий не предпринимали и плавали в лучшем случае вдоль побережья.

Тем не менее, доктор Леско проявила недюжинную настойчивость и добилась-таки разрешения взять пробы из тканей самой мумии. И вновь анализы показали следы табака. Более того, внутренности мумии были заполнены специальным составом растительного происхождения, включавшим в себя мелко нарезанные табачные листья. Это в корне опровергло утверждение скептиков, что частицы табака оказались в покрове мумии уже в наше время по вине неаккуратного исследователя или смотрителя. По версии ученых, табак использовался как ингредиент для предотвращения гниения мумии. В этой связи припомнили еще один «неудобный» исторический прецедент, когда в 1922 году при раскопках знаменитой гробницы Тутанхамона нашли высохшего табачного жучка.

Все эти открытия однозначно свидетельствуют, что древние египтяне наперекор мнению современных египтологов свободно осуществляли трансатлантические путешествия, а главное, располагали необходимыми плавсредствами. Такого конфуза официальная египтология признать не могла, и проблема была молчаливо проигнорирована. Все бы хорошо, только полтора десятилетия спустя последовало еще одно не менее сенсационное открытие, которое вновь заставило вспомнить о «табачном следе» в египетских мумиях.

В 1992 году в Германии провели серию исследований мумифицированных останков из Мюнхенского музея. Анализами занималась Светлана Балабанова, профессиональный криминалист-токсиколог из Института судебной медицины в Ульме. Один из образцов датировался 1000 годом до н.э. и принадлежал мумии Хенуттави – жрицы храма Амона в Фивах. Полученные результаты оказались настолько неожиданными, что Балабанова отправила образцы для контрольной проверки в другие лаборатории. Первоначальный вывод подтвердился: в мумифицированных останках содержались следы никотина и кокаин. Как известно, кокаин можно получить только из листов коки, которая произрастает исключительно в Южной Америке и нигде более. Впоследствии Балабанова и ее коллеги исследовали около 3000 проб мумифицированных останков из Германии, Китая, Судана и Египта, возраст которых варьировался от 800 до 7000 лет. Значительная часть этих останков также содержала никотин и кокаин. Это могло означать только одно – на протяжении длительного времени, которое включало практически всю известную нам историю древнеегипетской цивилизации, между Египтом и Американским континентом существовала регулярная связь[15].

Начиная со второй половины 1970-х годов, в прессе начали гулять слухи о, якобы, обнаруженных в Австралии древнеегипетских иероглифах. Действительно, в 1975 году на территории национального парка Хантер-Вэли в штате Новый Южный Уэльс были обнаружены изображения более 250 иероглифических знаков, покрывающих южную и северную поверхность расселины скалы шириной от двух до четырех метров. Долгое время вход в эту своеобразную «пещеру» и изображения на ее стенах скрывал густой кустарник. Об этих письменах якобы было что-то известно уже в XIX веке, но потом о них попросту «забыли», до тех самых пор, пока они не были обнаружены местным инспектором Аланом Дашем.

Через некоторое время после этого сенсационного открытия появился перевод этих надписей, приписываемый некоему «египтологу» Рею Джонсону. Из него следовало, что на стенах «пещеры», якобы, зафиксирована хроника древнеегипетских путешественников, потерпевших кораблекрушение «на странной и враждебной земле», а также сообщение о трагической кончине их предводителя. В надписях подробно описана его смерть от змеиного яда и ритуал погребения. О важности экспедиции свидетельствовал статус ее покойного руководителя Джесеба – сына фараона четвертой династии Древнего царства Джедефры, правившего около 2566-2558 гг. до н.э. и сменившего на своем посту известного фараона Хуфу (Хеопса).

Справедливые сомнения в подлинности этих надписей возникли с самого начала этой истории. Инспектор Даш, впервые опубликовавший сведения о них, сообщил, что в течение пяти лет, на протяжении которых он посещал это место, число иероглифов постоянно увеличивалось[16]. Возникло предположение, что первоначальные иероглифы были вырезаны в 1920-е годы вернувшимися домой австралийскими солдатами, ранее проходившими службу в Египте, а последующие иероглифы были дорисованы современными «энтузиастами»[17].

Последний гвоздь в крышку гроба этой истории забили геологи – они заявили, что песчаник, на котором высечены иероглифы, подвержен довольно интенсивному разрушению и в качестве примера привели близлежащие петроглифы австралийских аборигенов. Петроглифы, возраст которых оценивается в 250 лет, демонстрировали значительно большую эрозию, нежели «египетские иероглифы», высеченные, якобы, несколько тысячелетий тому назад[18].

Казалось бы, тема древнеегипетского присутствия на австралийском континенте похоронена окончательно и бесповоротно. Однако, за этими скандальными событиями, как-то незаметно упустили из виду, что еще в 1875 году на австралийском острове Дарнлей в Торресовом проливе был обнаружен мумифицированный труп и каноэ, использованное в погребальном обряде. Медик Рафаэль Силенто, исследовавший мумию, сделал заключение, что метод ее бальзамирования практически идентичен техникам, которые использовались в Египте около трех тысяч лет назад. В 1931 году Эллиот Смит исследовал череп мумии, найденный в новозеландской пещере, и установил, что он принадлежит египтянину, жившему около 2000 лет назад.

К этому следует добавить, что аборигены, проживавшие на австралийском полуострове Арнем-Ленд и островах Торресова пролива, мумифицировали своих усопших в соответствии с древнеегипетской технологией. Они удаляли у умершего органы и мягкие ткани из полости живота, а также его мозг, делая для этого разрез в области ноздрей костяным инструментом. Затем они вставляли мумии искусственные глаза из жемчуга, бальзамировали труп и перевозили его через море на лодке, подобной лодке египетского бога Ра, для погребения на острове мертвых[19].

Главная ценность приведенных выше свидетельств заключается в том, что они, хотя бы и косвенно, подтверждают достоверность сообщения Перри о египтянах, которые под руководством «Детей Солнца» посещали отдаленные регионы нашей планеты. Можно пойти дальше и предположить, что столь долгосрочные и протяженные экспедиции предпринимались древними египтянами не наугад, а в соответствии с некими уже известными маршрутами, по которым следовали когда-то их доисторические предшественники.

Вопрос о древнеегипетской культуре как наследнице более ранней великой цивилизации, опережавшей все другие известные цивилизации на тысячи лет, наиболее адекватным и глубоким образом освещается в работе Джона Энтони Веста (1932–2018) «Змей в небесах. Высшая мудрость Древнего Египта»[20].

Джон Энтони Вест

Это «исчерпывающе документированное переосмысление цивилизации Древнего Египта» опирается на интеллектуальное наследие философа, востоковеда и математика Р.А. Шваллера де Любича (1887–1961), на протяжении двух десятилетий изучавшего храмовый комплекс в Луксоре: «Шваллер де Любич смог доказать, что общепринятое понимание Египта (и древней цивилизации в целом) неверно или безнадежно неадекватно; его работа опровергает или подрывает практически все современные представления об истории человека и “эволюции” цивилизации. Египетская наука, медицина, математика и астрономия были развиты на намного более высоком и детальном уровне, чем признают современные ученые. Вся египетская цивилизация была основана на полном и четком понимании универсальных законов. И это глубокое понимание проявилось в последовательной, многоступенчатой и взаимосвязанной системе, которая объединила науку, искусство и религию в единый организм. Другими словами, это была полная противоположность тому, что мы видим сегодня в мире»[21].

Один из принципиально важных выводов исследования Веста/Шваллера де Любича звучит следующим образом: «Египетская цивилизация не была результатом развития – она была наследием»[22].

Р.А. Шваллер де Любич

Отсюда можно выдвинуть предположение, что последователи древнеегипетского солнечного культа, и его элита, представленная «Детьми Солнца», в процессе своих экспедиций не только осуществляли культуртрегерскую миссию, поиск драгоценных металлов и полезных ископаемых, но и целенаправленно собирали «осколки» древней мудрости и артефакты, принадлежавшие своим предшественникам (носителям доисторического звездного культа). Косвенно в пользу этой версии свидетельствует указание на то, что древние египтяне отправляли свои экспедиции в разные части света для поиска «талисманов из золота и драгоценных камней, будто бы обладающих чудесной силой» (Шахнович М.М. Происхождение греческой философии…).

Для организации и координации столь  крупномасштабного проекта в Древнем Египте должен был функционировать некий «центр» (на подобии Платоновской академии Марсилио Фичино в Кареджи, являвшейся важным интеллектуальным и оккультным центром западно-европейской цивилизации, оказавшим серьезное влияние на возникновение феномена Ренессанса и науки в ее современном виде), в котором аккумулировалась и обрабатывалась информация, на основании которой впоследствии отправлялась та или иная экспедиция. Масштаб экспедиций красноречиво свидетельствует о нетривиальных для того времени географических и астрономических познаниях авторов этого удивительного проекта.

Еще один важный момент заключается в том, что экспедиции «Детей Солнца» сопровождались цивилизационной миссией, заключавшейся в распространении определенной суммы идей и знаний среди аборигенов, находившихся на примитивной стадии развития. Очевидно речь идет не о великодушных «экспромтах» того или иного экипажа, а о продуманной и последовательной культурной политике тех, кто отправлял эти экспедиции в различные уголки света. Характерно, что ровно та же самая целенаправленная «учительная» политика прослеживается у египтян по отношению к греческим ученым и философам. Это в очередной раз подтверждает наличие у определенной части высшей (вероятнее всего, жреческой) египетской элиты вполне определенной долгосрочной стратегии (!) по отношению к «внешним» народам, направленной на распространение в их среде элементов египетской культуры и картины мира в целом.

Литература:

[1] Голенищев В.С. Гиератический папирус из коллекции В. Голенищева, содержащий отчет о путешествии египтянина Уну-Амона в Финикию. // Сборник в честь В.В. Розена. СПб, 1897.

[2] Шахнович М.М. Происхождение греческой философии и восточная традиция: проблема влияний. // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века. К 80-летию профессора Моисея Самойловича Кагана. Материалы международной научной конференции. 18 мая 2001 г. Санкт-Петербург. Серия «Symposium». Выпуск № 12. СПб., 2001. C. 258–265.

[3] The Signs and Symbols of Primordial Man, being an explanation of the Evolution of Religious Doctrines from the Eschatology of the Ancient Egyptians by Albert Churchward. London: Swan Sonnenschein & Co., Ltd.
New York: E.P. Dutton & Company. 1910.

[4] Черчвард А. История масонской символики. М., 2013.

[5] Там же.

[6] Smith, Grafton Elliot The Migrations of Early Culture: A Study of the Significance of the Geographical Distribution of the Practice of Mummification as Evidence of the Migrations of Peoples and the Spread of Certain Customs and Beliefs (Manchester: At the University Press; London et al.: Longmans, Green and Co., 1915)

[7] Шахнович М.М. Происхождение греческой философии и восточная традиция: проблема влияний.

[8] The Children of the Sun: А Study in the Early History of Civilization by W.J. Perry. London, Methuen, 1923.

[9] Ibid. P. 162.

[10] Ibid. P. 140–141.

[11] Ibid. P. 17.

[12] Ibid. P. 17–18.

[13] Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том I: От каменного века до элевсинских мистерий. М., 2002.

[14] Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2000. С. 181–187.

[15] Коллинз Э. Врата Атлантиды. М., 2002. С. 171–176.

[16] Coltheart David Debunking The Gosford Glyphs. // Archaeological Diggings 10/5, no. 58 (Oct./Nov. 2003).

[17] Egyptologist debunks new claims about ‘Gosford glyphs’. // ABC News. 14 December 2012. Retrieved 7 December 2014.

[18] Kenneth L. Feder Encyclopedia of Dubious Archaeology: From Atlantis To The Walam Olum. Greenwood, 2010. P. 120–121.

[19] Жуков А., Непомнящий Н. Запрещенная история, или Колумб Америку не открывал. – М.: Алгоритм, 2013. – 320 с. С. 38–40.

[20] John Anthony West, Serpent in the Sky: The High Wisdom of Ancient Egypt, Quest Books, 1993.

[21] Русский перевод первых 4-х глав книги Джона Энтони Веста «Змей в небесах. Высшая мудрость Древнего Египта». // URL: https://castalia.ru/translations/dzhon-entoni-vest-zmej-v-nebesakh-predisloviya

[22] Там же.

Публикация на Тelegra.ph

• Ключевые слова: Дети Солнца